После раздела лидеры экстремистов снова начали доминировать в Конгрессе. Они не верили в политику заявлений и вымогательств, а также не считали политику сотрудничества индейцев с Британской империей. Он хотел свараджа для индийцев и чувствовал потребность в общенациональном движении за достижение свараджа. Он хотел развить в простом человеке нерушимое чувство патриотизма и самопожертвования, чтобы правительство Гори в страхе покинуло Индию. С этой целью он бойкотировал иностранные товары, продвигал местные товары и делал упор на национальное образование. В этот период богатый класс, интеллектуальный класс и средний класс Индии были очарованы западным образованием и образом жизни. Чтобы создать среди этих людей чувство национализма, необходимо было доказать им культурное и духовное превосходство Индии. С этой целью Бал Гангадхар Тилак положил начало традиции празднования Ганеша Пуджи и Шиваджи Утсава на уровне обычного человека в Махараштре. Арвинд Гош начал месячную Кали-пуджу в Бенгалии. Лала Ладжпат Рай работала над усилением движения Арья Самадж в Пенджабе. Таким образом, эти радикально-националистические лидеры расширили эти религиозные и социальные церемонии и сделали их эффективным средством создания национального единства и общественного сознания.
Националистические лидеры начали широкомасштабные социальные и религиозные праздники, чтобы заставить массы восстать против британского правительства и создать среди них чувство единства, но под прикрытием этих праздников британцы настраивали мусульман против индуистов и радикализировали мусульман. лидеры. призвал начать сепаратистское движение. Британские официальные лица утверждали, что Горакшини Сабха, основанная Тилаком, была источником разногласий между индуистами и мусульманами. В то время как Н.М. Голдберг написал в книге «Лидер демократического крыла в Махараштре», что шииты и сунниты также посещали поклонение Ганапати, начатое Тилаком. Индулал Ягник в своей биографии Шьямджи Кришны Вармы подтвердил это заявление Гольдберга, но британское правительство предпринимало попытки помешать воинствующему национализму, назвав его антимусульманским. Это привело к развитию теории двух национализмов в Индии. Согласно этому принципу, в Индии проживают не одна нация, а две нации – первая индуистская нация и вторая мусульманская нация. Под влиянием этой идеи многие мусульмане дистанцировались от национального движения и в 1906 году основали Мусульманскую лигу.
Лидеры экстремистов хотели создать в Индии такую национальную систему образования, которая могла бы воспитывать патриотически настроенных граждан. Он считал, что английская система образования готовит умственных рабов. Если у молодежи Индии будет развита способность к самостоятельному мышлению, то индийское национальное движение автоматически наберет обороты. Вдохновленные этой идеей, лидеры экстремистов организовали по всей стране Теософские школы и колледжи, Фонд Д.А. Основал В. школу, Индуистский колледж, Индуистский университет Банарас и т. д. Эти учреждения сыграли важную роль в распространении национализма. При этом британцы также поощряли мусульман и представителей других религий создавать свои отдельные учебные заведения, в которых стало даваться религиозное образование этих религий, сект и сект.
Между политическими целями либералов и экстремистов существовала огромная разница. Либеральные лидеры мечтали о создании ответственного правительства в Британской империи. Он понимал благополучие Индии в присутствии британцев. Однажды лорд Хардиндж сказал Гокхале:«Что бы вы почувствовали, если бы я сказал вам, что через месяц все британские офицеры и армия покинут Индию». На это Гокхале ответил:'Я буду рад услышать эту новость, но прежде чем вы, ребята, доберетесь до Адена, мы телеграфируем вас, чтобы вы вернулись.'
В отличие от либералов, экстремисты потребовали для страны свараджа. Тилак заявил, что британцы должны покинуть Индию как можно скорее. Это доставит огромное удовольствие индийцам. Лидеры экстремистов считали, что каким бы хорошим ни было хорошее зарубежное управление, оно не может превосходить самоуправление.
Лидер экстремистов-националистов Бипин Чандра Пал заявил: «Никто никому не может отдать Свараджью. Если сегодня британцы захотят дать им сварадж, они отвергнут такой сварадж, потому что я не могу его заработать; Я даже не заслуживаю того, чтобы принять это». Тилак сказал, что- 'За достижение политических прав нужно бороться...... Лала Ладжпат Рай сказала на сессии Конгресса в 1905 году нашей эры:«Англичанин питает огромную ненависть и отчуждение по отношению к нищему. На мой взгляд, нищий достоин ненависти. Поэтому наш долг сейчас — показать британцам, что мы не нищие. Наш идеал – не попрошайничество, а уверенность в своих силах».
Если провести всесторонний анализ либеральных и экстремистских лидеров Конгресса того периода, то станет ясно, что хотя радикальный национализм зародился как реакция на либерализм, тем не менее они дополняли друг друга. Либералы создали для экстремистов почву в лице Конгресса, а экстремисты использовали тот же Конгресс для продвижения своей политики. Оба были истинными патриотами и патриотами. Рамнат Суман написал:«Когда мы анализируем и изучаем тенденции как мягких, так и горячих партий, оказывается, что обе дополняют друг друга в развитии нашей национальности и обе важны для нашей политики. .Природные инструменты. Фактически, это две стороны одного и того же движения. Одна и та же лампа имеет два результата:Первый означает свет; получить некоторые возможности, второй был направлен на изменение менталитета в нации».
Лидеры экстремистского движения настаивали на том, что политическая свобода – это жизнь нации. Благодаря этому британское правительство приступило к подавлению боевиков всей силой. В 1908 году нашей эры был принят законопроект о газетах, чтобы эти лидеры не могли распространять свои идеи среди общественности. В том же году правительство приняло Закон о внесении поправок в уголовное законодательство (1908 г.) для рассмотрения обвинений в терроризме, а также Закон о Конвенции о подстрекательстве к мятежу 1911 г., ограничивающий свободу выражения мнений. Бал Гангадхар Тилак, Лала Ладжпат Рай и другие лидеры экстремистов попали в плен, что нанесло боевикам огромный удар. После релиза боевой дух многих лидеров был сломлен.
В 1916 году нашей эры Бал Гангадхар Тилак успешно восстановил единство Конгресса на сессии в Лакхнау и вместе с Анни Безант продолжал руководить Движением за самоуправление. Балу Гангадхару Тилаку пришлось провести значительную часть своей жизни в британских тюрьмах. Поэтому к 1919 году нашей эры его здоровье начало ухудшаться. К этому времени Мохандас Ганди вернулся в Индию из Южной Африки в 1915 году нашей эры и также получил некоторую известность благодаря движению Чампаран 1917 года нашей эры. К 1919 году Ганди начал занимать свое место на форумах Конгресса. Когда в 1919 году нашей эры Ганди предложил движение за отказ от сотрудничества, Бал Гангадхар Тилак и г-жа Анни Безант в гневе покинули Конгресс. Он не считал эту легкомысленную политику хорошим началом для Конгресса. Локманья Бал Гангадхар Тилак умер 1 августа 1920 года, и страна потеряла одного из своих величайших лидеров.
Таким образом, чтобы справиться с недовольством Индии, машина, изобретенная британцами в 1885 году нашей эры, националистические лидеры превратили ее в военный корабль, чтобы добиться независимости Индии в 1905 году, но до того, как военный корабль Конгресса двигался в направлении независимости. В 1906 году нашей эры британцы изобрели еще один военный корабль под названием «Мусульманская лига», который очень решительно двигался в противоположном направлении, чтобы преградить путь Конгрессу.
