О проституции говорят настоящие варварства, и вокруг нее существует множество тем. Наиболее часто встречается та, в которой говорится, что это самая старая профессия в мире (как будто это придавало какой-то престиж и, кстати, освобождало тех, кто платит за эту услугу), но хорошо известно, что при увеличении масштаба немного, реальность гораздо более мрачна, чем то, что появляется в уличных шутках или самых обыденных разговорах. Большинство женщин, которые исторически занимались проституцией, занимались этим в очень тяжелых условиях, часто вынуждаемые своими возможностями или эксплуатируемые ради блага других, что влекло за собой большой риск для их физического и эмоционального здоровья, и окружая себя темным, отвратительным и часто жестокая среда. Хотя эта реальность хорошо известна, в обществе всегда сохранялось определенное лицемерие вокруг этой практики; санкционируя это, с одной стороны, и осуждая как нечто социально неприемлемое - с другой. Давайте сосредоточим наше внимание, потому что это хороший пример, на «золотом» веке этой практики в Испании, проституция в Золотом веке. .
Проституция в Золотой век
В эту эпоху, когда сияет литературное вдохновение и огромное богатство языка и популярного жаргона, использование самых разных терминов для обозначения главных актрис этого периода является обычным явлением. сексуальный сюжет. Со времен Средневековья наиболее популярными наименованиями, благодаря их живучести до наших дней, являются такие голоса, как «блудница», происхождение которых, возможно, можно искать в хижинах, сделанных из веток и устроенных на дорогах, где они первоначально совершали свои обряды. услуги или при наличии показательного букета цветов у подъезда дома; или «куртизанка», изначально относившаяся к самым изысканным. Но во времена Сервантеса, где при игре в карты «петух» указывал на ставку в «мужской игре», а «ставь и вынимай», «запускай» или «ставь вдвое» было желательно Если получить несколько сук, то можно было бы ожидать, что сексуальный словарь, связанный с проституцией, будет столь же остроумным в голосах Германии, языке жуликов и головорезов городского преступного мира Золотого века Испании. проститутку называли «налог» (потому что она должна была заплатить часть чека или хулигану, который ее эксплуатировал), «след мула», «абадехо», «томахона», «гусарапа», «иза», если она была хорошенькой или отличалась «рабизой», если у нее были заметные физические недостатки; или ее можно было бы упомянуть в отношении стоимости ее услуг («выгодная сделка»), ее опыта («первый», «приземленный») и качества («тронга», «пилтрача» или «побрета», если он небольшой, «марка», если она высокой категории), по своей специальности или способу выполнения своей работы (например, «скребница» или «крепкая»), или если она была молодой или уже зрелой («горшок» или «кобертера»).
В крупных городских агломерациях современной Испании тысячи женщин занимались проституцией – обычно в течение ограниченного времени – либо в публичных домах, мансебиасах, либо на улицах и площадях в общественных местах (вплоть до Нам говорят, что в 1600 году через Севилью было пройдено 3000 угловых). Между тем, христианская мораль осудил эту практику как безумное и, конечно, греховное поведение, и оставил за женщинами, если Бог даст, не более чем скромную, скромную и скромную роль, которую они могли бы играть по возможности в стенах дома и, если бы пришлось выйти на улицу , с еще большим рвением. Конечно, не ожидалось, что эта же скромная роль будет распространена на мужчин, которые в силу своего сексуально импульсивного характера, а также честности (читай, из-за преобладающего мужественности) были освобождены от получения сексуальных услуг в обмен на несколько монеты, тем более что таким образом они избегали впадения в прелюбодеяние, инцест, совращение честных женщин или, что еще хуже, в «гнусный грех» (гомосексуальность). Но любое противоречие предполагает большие трудности в регулировании его управления, и ясно, что общество в одиночку едва ли контролирует свои самые светские страсти. Чтобы попытаться максимально укротить то, что не оставалось другого выбора, кроме как терпеть, был предложен целый ряд договоров и правовых положений, хотя их применение оказалось далеко не таким эффективным, как предполагалось.
Однако, прежде чем обратиться к этим (часто безуспешным) попытки регулирования Первый вопрос, который следует задать – почему. По какой причине следует контролировать проституцию, если уже было понятно, что она является обычным явлением? Ни больше, ни меньше, потому что эта практика сопровождалась целым рядом социальных проблем. С одной стороны, связанное, как уже было сказано, с опасностью для самих семей. В некоторых постановлениях утверждалось, что «покрытые», вышедшие на улицу, закрывающие плащом всю голову, за исключением одного глаза (практика, сначала носившая скромность, а затем ставшая типичной для «бусконас»), влекли за собой большую опасность. , так как не один добропорядочный гражданин был обнаружен не без некоторого ужаса, предлагающего сексуальное обращение с собственной женой, дочерью или сестрой. Другая опасность, несомненно, заключалась в беспорядках и насилии, обычно связанных с проституцией, которая часто имела место в игорных домах, окруженных большим количеством вина и слабым контролем над мужественностью, в то время как, в других случаях, контроль над проверками в конечном итоге приводил к более одной более или менее случайной смерти. Несмотря на это, большинство драк были больше связаны с обнаружением мужем факта супружеской измены, чем с проституцией. Очень эффективная плутовская игра заключалась в том, что (предполагаемая) жена соблазняла беднягу, и когда они были в постели, тот, кто выступал в роли мужа, неожиданно приходил и обнаруживал обман. После театрального представления, достойного шекспировского принца Гамлета, это позволило ему лишь компенсировать утраченную честь в обмен на солидную сумму денег. Конечно, еще одной большой опасностью, вызывавшей особую озабоченность органов государственной власти, было распространение венерических заболеваний, в частности сифилиса. , «французская болезнь», которая имела поистине жестокие вспышки между 16 и 17 веками.
Многие женщины, занимавшиеся проституцией в Золотой век, делали это только для того, чтобы платить за аренду, и на самом деле имели другие профессии, которые считались честными. Были и другие, которые делали это чаще и организовывались в публичных домах или частных домах, обычно в зависимости от сводницы (бывшей проститутки, имеющей опыт «охоты» на клиентов) или хулигана, который их эксплуатировал и защищал (и, конечно, часто угрожал). Многие другие, так называемые кантонеры или хастлеры, оказывали свои услуги на уровне улицы, чтобы позже отправиться на дом к клиенту, который мог иметь любой социальный статус.
Дома кающихся, женские галеры
Первая форма регулирования проституции в Золотом веке применяла, вероятно, самую распространенную формулу в истории для решения социальной проблемы:сегрегацию. В 1498 году королевским указом было запрещено всякая проституция за пределами «общественного» публичного дома, контролируемого местными властями и созданного для этой цели:la mancebía. . Эти помещения разрастались в главных городах королевства, и ими управлял человек (которого странно называли «отцом»), в чьи полномочия входило избегать любых беспорядков или ссор. Точно так же периодический медицинский контроль был призван контролировать распространение заболеваний, передающихся половым путем. Существование манцебиасов не закончилось свободной проституцией, которая продолжала осуществляться на протяжении всего Золотого века в импровизированных или нерегулируемых публичных домах и, конечно же, на улицах. Другая формула, церковная инициатива, предлагала честный выход бывшим проституткам, которые по каким-то причинам захотели отказаться от своей греховной жизни и нашли убежище в «домах покаяния. », возглавляемый монахинями, где они с тех пор посвятили себя аскетизму, чтобы спасти свои души. Дома такого типа были в главных испанских городах, и заключенным там женщинам не разрешалось покидать их, кроме как для того, чтобы выйти замуж или уйти в монастырь.
Если бы эти христианские благотворительные инициативы можно было вообще считать благочестивыми , были и другие подобные, которых не было вообще. Несомненно, самым радикальным из предложений по контролю за проституцией и другими формами женской преступности была так называемая «женская галера. », своеобразное тюремное расширение «домов покаяния» в данном случае предназначенное не что иное, как «наказание и исправление женщин:проституток, сутенеров, проституток» с намерением исправить их через веру и ценности добродетели. . Галеры были одним из самых распространённых и суровых наказаний за некоторые преступления, совершённые мужчинами, поэтому её название нетривиально. Именно сестра Магдалена де Сан-Херонимо лично написала Razón y Forma sobre la Galera y La Casa Real (1608 г.), который был хорошо принят королем Фелипе III, и его предписания были воплощены в жизнь сначала в Мадриде, а затем в других важных городах королевства, таких как Вальядолид, Сарагоса, Валенсия или Саламанка. Если намерением было реинтегрировать этих женщин в общество после восстановления их моральных ценностей, то метод достижения этой цели был самым радикальным. Домашняя работа была мягкой частью ученичества, но, поскольку гребли, как на галерах, не было, женщин дисциплинировали очень строго и терпели всевозможные мучения. По прибытии их раздели и побрили головы. Их еда была такой же, как и у галерных рабов:простой хлеб и «в какой-нибудь день недели кусок коровы, да еще мало и плохо приготовленный», и их обоих ждали цепи, кандалы и порка как средство привития страха и в корректирующих целях:
Если кого-то второй раз запирали на камбузе, оружие города клеймили на спине, а если повторялось, то вешали у той же двери здания , чтобы было ясно, ввиду всего, что ничего нельзя сделать сейчас для спасения этой бедной, печально заблудшей души. Женская галера, действовавшая до второй половины XIX века, в конечном итоге восстала из-за еще одного крупного провала законодательства по контролю за проституцией в Золотой век и превратилась в простую женскую тюрьму. Ни частные пожертвования Церкви, ни общественные инициативы в камбузах не могли сравниться со звоном человеческих монет.
