Игра вызывала постоянное восхищение между Римляне любого социального класса . Он пользовался большой популярностью у богатых, и многие из них играли по ночам под строгим взором статуй своих предков. Огромные состояния были завоеваны или потеряны, пока рабы лежали замороженными и забытыми, во всяком случае, так хотел нас убедить сатирик Ювенал (Sátires , И. 93-95). Даже императоры потворствовали этому. Август часто играл в азартные игры, хотя и в скромных количествах (Светоний, Август , 71). Нерон , наоборот, он ставил выше:минимум 400 000 сестерциев, достаточно, чтобы сделать человека рыцарем (Суэт., Нерон , 30), а Клаудио был настолько фанатичен, что даже написал на эту тему книгу (Suet., Claudio) , 33). На другом конце социальной лестницы рабочие играли в кости, даже когда погода была настолько плохой, что они не могли работать на улице. Это было также последнее удовольствие, оставшееся старикам и успешным проституткам, умевшим хорошо играть за столом для ставок. Даже дети, играя в азартные игры с натсами в качестве призов, практиковали навыки, которые им впоследствии понадобятся при игре на деньги.
Такое очарование отражено в большом количестве пространств, на которых раньше играли римляне. Игровые доски с гравировкой были найдены во всех общественных местах , особенно на форумах и базиликах, а один был даже найден в доме весталок. Военные лагеря также являются оптимальным местом для поиска граффити такого типа. В домашней сфере игра обычно следовала за едой, а игра в кости давала своего рода идеальное расслабление после ужина. Для простых людей таверны предоставляли сразу готовое место для азартных игр. У некоторых были комнаты сзади со столами и стульями – только для богатых. откинутый – его можно использовать для разных целей, например, для еды и игр. Действительно, это был один из основных источников дохода трактира, поскольку он представлял собой микрокомплекс развлечений для обычного человека:горячая еда, питье, азартные игры и проституция; все это включено в простое заведение. На самих игровых полях часто были небольшие поля по краям, на которых были начертаны какие-нибудь остроумные или ироничные размышления:
SPERNE LUCRUM / VERSAT MENTES / БЕЗУМНЫЙ КУПИдон
“Отвергайте богатство, безумная жадность развращает разум”
Популярные игры
Существовало много других режимов игры . Самым простым вариантом было тянуть жребий, как это сделали солдаты, разделяя одежду Иисуса после того, как пригвоздили его к кресту (Хуан , 19.23-24). Еще одна очень простая игра называлась micatio. , что было своего рода старой версией «камень-ножницы-бумага». На третьем этапе каждый из двух игроков показывал руку, но количество вытянутых пальцев было разным. В то же время они оба объявляли, сколько всего пальцев, по их мнению, должно быть. Настоящим честным человеком был тот, в кого можно было играть micatio с. даже в темноте. Некоторые более сложные игры включали скрипт duodecim. , который, похоже, был похож на современные нарды , латрункулы , сравнимый с шахматами, и таблица , в которую можно было играть на определенных досках, которые обычно можно найти в тавернах. К сожалению, правила для них не сохранились, и в любом случае, вероятно, было бы неправильно думать, что стандартизированные правила существовали для всей Империи и ее великого долголетия. Костяшки пальцев (тали ) также часто использовались для азартных игр. Это были маленькие кости ног – между голенью и лодыжкой – четвероногих, и у каждой из них было четыре грани, которым присваивались разные оценки:1 =плоская морда, известная как canis («собака»), 3 =выпуклая сторона, 4 =вогнутая сторона и 6 =изогнутая сторона, известная как синус. («старик»). Кости бросали по четыре за раз, и в одном хорошо известном примере боулер положил в кучу 16 сестерциев, сделав ставку на трех собак или шестерку, но победитель сохранил все, вытянув Венеру (по одной костяшке с каждой грани). Я даже подсчитал, что шансы на выпадение Венеры – целый день, когда валеты выбрасывались тысячи раз – составляют примерно 26 к 1. Победитель, должно быть, выиграл много денег, учитывая сумму первоначальной ставки.
Цирковые скачки и гладиаторские игры на арене они также предлагали великолепные возможности для азартных игр. У потенциального игрока было достаточно информации, которая помогла ему оценить шансы каждого участника на победу. Программы для арен предлагали списки статистических данных каждого бойца , совсем как у лошадей в цирке. Слухи и комментарии о возничих или родословной лошадей сохранились в современных писаниях, а в дни перед праздниками сплетни превращались в пари. Отрывок из Аммиана Марцеллина наиболее ясен в отношении страстей плебса в Риме в четвертом веке:
Эти все, чем они живут, тратят на вино, кости, игры, удовольствия и зрелища. Для них их храм, их дом, их собрание и надежда на все их желания — это Большой Цирк. И действительно, их можно увидеть на площадях, переулках, проспектах и местах встреч, образуя группы, в которых они обсуждают свои разногласия и защищают то или другое, как это часто бывает. […] они снова и снова клянутся, что государство не сможет выжить, если в следующем забеге их любимый возничий не сойдет первым со стартовой линии и не сделает очень рискованные повороты на своих зловещих конях (Амм. XXVIII . 4.29-30, пер. М.ª Луиза Харто Трухильо, Мадрид:Акал).
В цирке ставки делались на четыре цветовые категории бегунов – синюю, зеленую, красную и белую – которые представляли четыре школы. Ни у одного из древних писателей нет свидетельств, объясняющих нам формулы. Скорее всего, каждый из них делает ставку с сидящими рядом с ним в толпе. Это могло бы объяснить, почему в народном воображении цвета сочетались друг с другом (синий и красный против зеленого и белого). Такое объединение облегчит размещение ставок на равных без необходимости рассматривать сложные комбинации возможных результатов.
Случайные жизни
Но почему игра пользовалась такой популярностью среди простых людей? Возможно, игру можно понимать как полезную практику для приобретения некоторых навыков и отношений. потенциально полезно в повседневной жизни. Игра подчеркнула важность денег для сообщества; это было своего рода отражение повседневной жизни, в которой часто были неопределённость и изменчивость. В то же время это также повысило актуальность статуса. Самым главным в игре было именно то, что хороший игрок мог выиграть большие суммы денег и улучшить свое социальное положение. Описание Светонием Калигулы карикатурно изображает его как типичного амбициозного и агрессивного простолюдина, всегда готового обмануть ради достижения своих целей (Suet., Калигула , 41). Игра также научила рисковать и принимать решения под давлением. В мире, где бедность никогда не была за горами, а доходы всегда зависели от неурожаев или произвольного покровительства элит, простому римлянину необходимо было освоить навыки, необходимые для контроля рисков, с которыми он и его семья столкнулись. семья.
Игры требовали изучения значительного объема подробной информации, часто включая высокую степень сложности числовых данных. Мы можем себе представить, что это была хорошая подготовка к тому, как справляться с небольшими личными долгами, которые легко возникали среди низших классов. В то же время эти практики подчеркивали важность применения самых разнообразных тактик в области межличностных отношений. Прежде всего, это демонстрирует, как важно следить за своим соседом, если вы хотите избежать мошенничества. С другой стороны, это также показывает важность утверждения своего статуса или готовности защищать его, хотя и агрессивно. Стоит отметить, что Дайджест В разделе, посвященном законам, касающимся игры, неоднократно упоминается применение насилия. Не то чтобы они были головорезами, и, как упоминает Аммиан в своем описании римского плебса, игроки были склонны поддерживать подлинное чувство товарищества (XXVIII.4.21). Короче говоря, он научил простого римлянина обращаться с деньгами, риском и людьми .
Популярность игры среди текущие занятия Это также хорошее отражение того, что шанс может означать в их жизни. Этот аспект можно воспринимать через костяшки пальцев, которые также использовались для обращения к богам. На пророческой колонне, найденной на форуме Кремма в Писидии (Турция), были написаны ответы на 56 возможных перекатов пяти костяшек пальцев. У ответов даже были названия:выпадение 10, что эквивалентно броску рулевого Тихе [Прим.:Тихе — греческое имя богини Фортуны, а шлем — один из ее обычных атрибутов, символизирующий случайность судьбы], значит нет, настало время легкомысленного энтузиазма, который может оказаться «очень вредным». Тогда советуем подождать, потому что это указанное время ожидания. Если кверент может это сделать, то он может «достичь чего угодно». Выпадение 22 приводит к выводу:«Не волнуйтесь, момент еще не настал». Если вы приложите бесполезные усилия напрасно, вы будете преследовать недостижимую цель. Я не вижу подходящего времени, но если вы немного расслабитесь, у вас все получится».
Пословица гласит:«Мы должны контролировать свою удачу, иначе она будет контролировать нас». В азартных играх и играх в кости мы видим веру в то, что удачу невозможно остановить, ею можно манипулировать и на нее можно влиять. Воспринимать мир таким образом означало давать место надежде и индивидуальному вмешательству. Таким образом, игра отражает концепцию мира, в котором обычные люди, несмотря на свое скромное состояние, имели возможность улучшить свою удачу вместо того, чтобы рассматривать свою жизнь как ситуацию, в которой доминирует случай. Честно говоря, для этого требовались знания, навыки, опыт, мужество и мозги, но даже в этом случае возможность, тем не менее, существовала, позволяя среднему римлянину, которому приходилось выживать в среде, где риск изобиловал, справиться с таким уровнем неопределенности. .
Ограничения и законодательство
Несмотря на такую популярность, игра подверглась жесточайшемуморальному осуждению. . Игроки упоминаются в одном ряду с прелюбодеями и прочими подлыми людьми. Говорили, что чем изобретательнее игрок, тем больше его извращенность. Опасности игры иногда были связаны с угрозами государству:сообщники Катилины описывались как случайные («игроки») и намек на Юлия Цезаря. хорошо известен. Республике как ставка на победу или проигрыш, когда, переходя Рубикон, он произнес свою знаменитую фразу:«Жребий брошен» [NdE: Alea iacta est . Буквально:«жребий брошен»]. Игорная деятельность некоторых императоров также является ярким примером их вырождения. Домициана поносили за игру в кости даже по утрам, а Калигула не только играл в кости, пока суд оплакивал сестру, но даже жульничал (Суэт., Домициан , двадцать один; Калигула , 41; Сенека, Диалоги , XI.17.5).
Моральное пренебрежение также нашло отражение в законах. Лекс Рэндом , вероятно, датируется 204 годом н.э. C. был первой попыткой принять закон против игры, но последовали и другие законы, пытающиеся искоренить эту популярную практику. Лекс Талария запрещены игры в кости, кроме как во время еды или во время праздника Сатурналии. . Штрафы за несоблюдение варьировались от четырехкратной суммы ставки до изгнания. Судя по всему, эти законы не соблюдались. Эдилы довольствовались надзором за тавернами, но большое количество игровых досок, сохранившихся до наших дней, говорит о том, что они не очень серьезно относились к этой обязанности. Два республиканских закона разрешали делать ставки на соревнованиях, проводимых в целях достижения добродетели [NdE:Virtutis causa (Сенека, Эп. 106,11; 117.30). Азартные игры были разрешены там, где человек не принимал активного участия в игре, например, в качестве зрителя], что позволяло играть в цирке и амфитеатре. В любом случае игровые долги были юридически безнадежны. Преторы, судя по всему, также отказались действовать против владельцев игорных заведений, пострадавших от нападения, грабежа или ущерба, причиненного в результате этих действий. У нас не сложилось впечатление, что закон отнесся к игре очень серьезно.
Почему тогда элиты отвергли игру, в то время как многие из них повеселились с ним? Частично мы можем понять это явление как результат намерения защитить свой статус. Азартные игры могут привести к социальной мобильности, при которой не принимаются во внимание ни работа, ни рождение, что представляет угрозу традиционной социальной иерархии. . Более того, это также было связано с городской популярной культурой, которая выросла рядом с огромным имперским городом Римом. Связанная с повсеместной культурой таверн, игра, казалось, олицетворяла для элиты все, что было не так с низшими классами. Оно показало, что люди не способны разумно и морально приемлемо использовать свой досуг без присмотра.
Реальность, конечно, была иной. Всемогущая игра убеждений была не просто примером праздности плебса. Это представляло собой политкорректную тему для выступления и обеспечивало интеллектуальную стимуляцию, а также особые эмоции. Большая часть пьесы, конечно, была поставлена в таком маленьком масштабе, что она не была безрассудной и не влияла на статус участников в обществе. Сколько бы поставил средний римлянин, узнать невозможно, но в каком-то смысле ни одна цифра не была бы незначительной. Игра в группе, где нет бегунов, получающих скидку, является в определенной степени экономией, хотя и по нулевой процентной ставке. В конечном итоге каждый участник может дождаться своей очереди, чтобы выиграть. Победа просто представляла собой преувеличенную форму быстрых денег, которая доминировала в повседневной жизни:за хорошей неделей следовала плохая неделя и так далее. Возможно, элита понимала, что азартные игры действительно представляют угрозу, и не смогла обеспечить соблюдение законов соответствующим образом, но более вероятно, что, как и их антигемблинговая риторика, законы были всего лишь заявлениями, призванными публично подчеркнуть, что азартные игры — неправильный способ добиться успеха .
Библиография
- Хорсфолл, Н. (2003):Культура римского плебея, Бристоль:Classical Press.
- Перселл, Н. (1995):«Грамотные игры:римское городское общество и игра в али», Oxford:Past &Present, 147, стр. 3–37.
- Тонер, Дж. (1995):Досуг и Древний Рим, Кембридж:Polity Press.
- Тонер, Дж. (2009):Популярная культура в Древнем Риме, Кембридж:Polity Press. В переводе на испанский язык:«Шестьдесят миллионов римлян:культура народов Древнего Рима», 2012, Барселона:Crítica.
