Кельтский археолог
В 1943 году археолог Блас Тарасена опубликовал статью под названием Трофейные головы в кельтской Испании , который станет эталоном. В то время он проводил раскопки в Нумансии, и в тексте основное внимание уделяется обнаружению четырех человеческих черепов в подземном этаже так называемой комнаты № 4. Они оказались смешанными с различными материалами (древесным углем, керамикой и бычьими костями), в нарушенная стратиграфия (возможно, результат обвала) и в по-видимому бытовом здании, но неясного характера. Однако интерпретация Тарасены была резкой:они указывали на практику в Кельтиберии типично кельтского воинского обряда охоты за головами, что, в свою очередь, демонстрировало этнический кельтский характер внутренней части полуострова.
По сути, я импортировал в испано-кельтскую сферу одну из величайших тем французской историографии о галлах. Так называемый Celtique des têtes coupées Он основан на некоторых греко-латинских свидетельствах и ряде археологических и иконографических находок, в основном с юга Франции. Упрощая, эта этикетка отсылает к воинскому обычаю отрубать головы врагов, чтобы выставлять их напоказ и сохранять в качестве трофеев. Зловещая привлекательность темы и впечатляющий характер источников, на которых она была основана, сделали ее обычным явлением при общении с галлами, а затем и с бриттами, как в академических, так и в общественных кругах.
Таким образом, Тарасена своей интерпретацией нумантинских черепов связывал кельтиберов с остальными европейскими кельтами, и делал он это в идеологическом контексте (фашистский национализм первый франкизм) склонялся к закреплению идеи центральноевропейского родства древних латиноамериканцев . Каким бы ни было его происхождение, предложение этой статьи позже укоренилось в испанской академии, автоматически применяя ее интерпретацию и терминологию. Но что мы на самом деле знаем об этом обряде на латино-кельтском языке?
Цивилизация и обезглавливания
Известность темы исходит из классических текстов. Это было сказано о нескольких северных народах (скифах, таврах, германцах...), но наиболее известны свидетельства Диодора (V.29.4-5) и Страбона (IV.4.5). который, воспроизводя Посидония, рассказывал, что галлы отрезали головы своим врагам, чтобы вешать их на коней, прибивать к храмам или хранить бальзамированными в своих домах как ценные трофеи.
Есть ли что-то подобное у латиноамериканцев? Наиболее часто используемый источник принадлежит самому Диодору в его рассказе о жестоких грабежах, совершенных во время нападения карфагенян на Селинунте. , Сицилия (409 г. до н.э.) (XIII.57.2-3):
Текст проблематичен, поскольку он приписывает эти действия «варварам» — термину, который он использовал для обозначения всех, кто не был греком или римлянином; Их традиционно считали выходцами из Латинской Америки, поскольку в карфагенской армии были ливийские и иберийские наемники. Высказывались даже предположения, что это были именно кельтиберы, но на самом деле в этом нет ничего уверенного.
Более конкретная история — это история Валерио Максимо о самоубийстве жителей Нумансии (133 г. до н.э.), где он рассказывает, что их вождь Ретоген, поджег свой район, «поместил обнаженный меч посередине и приказал гражданам сражаться друг с другом по двое, так что побежденного бросали на горящие дома, предварительно отрубив ему голову» (III.2. доп. 7). Здесь к списку злодеяний, связанных с нумантинским жертвоприношением, как-то каннибализм или отцеубийство, добавляется обезглавливание, традиция преувеличений. это превратило осады латиноамериканцев в чистую литературную риторику. Больше ничего не говорится о латиноамериканцах-головорезах, но есть еще несколько упоминаний об их любви к ампутации рук. (III.3.6) сообщает, что лузитанцы отрезали пленникам правую руку, чтобы освятить ее в качестве приношения; незадолго до того, как он говорил о человеческих жертвоприношениях и гадании по внутренностям. Позже Аврелий Виктор (De vir . 3.59) рассказал, что нумантинский отец, столкнувшись со спором между двумя претендентами на женитьбу на его дочери, поставил условием отдать правую руку врагу.
Поэтому источники краткие, разрозненные и создают проблемы с интерпретацией. Кроме того, необходимо учитывать его предвзятость. Классическая историография привычно использовала тему увечий и обезглавливаний как унизительную тему для стигматизации варварских народов. и узаконить превосходство греко-латинской цивилизации. Не случайно оно всегда ассоциируется с другими отвратительными практиками, поскольку оно служит укреплению стереотипа о жестоких и диких латиноамериканцах. Это не значит, что они не отражают истинных явлений, но читать их следует с осторожностью.
В поисках черепов
Археология закрепила эту тему, когда в начале 20-го века были обнаружены южно-галльские святилища Рокепертузе и Энтремон. были обнаружены. , предназначенный для обнажения десятков голов. Имея вероятную культурную связь, на северо-востоке Пиренейского полуострова имеются многочисленные свидетельства выставки оружия и черепов, встроенных в стены и общественные здания Пуч-Кастельяр (Санта-Колома-де-Граменет), Пуч-де-Сан-Андреу и Л'Илья-д. 'эн Рейшах (Улластрет) (см. Археология и история № 1:Иберийская культура )
А в той внутренней Иберии, о которой говорил Тарасена? Ничего подобного нет. Некоторые фрагменты черепа и бедренной кости, обрезанные и перфорированные, были найдены в Нумансии, Уксаме (Эль-Бурго-де-Осма) и Пенья-дель-Сако (Фитеро), хотя, как и у нумантинских черепов, их функция и контекст неясны . Напротив, есть несколько вотивных отложений. В кастро-берон-де-ла-Хойя (Лагуардия) под полом выдающегося здания была найдена небольшая могила со сводом человеческого черепа вместе с двумя керамическими предметами. Аналогичным образом, в некрополе Веттона в Ла-Осере (Чамартин-де-ла-Сьерра), на его самом старом уровне (4 век до н.э.), находился человеческий череп, снабженный двумя камнями и сопровождаемый различными контейнерами, что было интерпретировано как обряд основания погребальное пространство. Несколько дальше, на юго-западе, находится Серро-ду-Каштелу (Гарван) (3 век до н.э.), огромное месторождение, покрытое костями животных и фигурками из керамики, металла, кораллов и стекла; В его центре стоит каменная урна с черепом женщины со следами казни и обезглавливания, судя по всему, за человеческое жертвоприношение. Аналогичным образом, в астурийских замках Чао-Самартин (Грандас-де-Салиме) и Ноэга (Кампа-Торрес) на уровне фундамента их стен были найдены гробы с фрагментами женских черепов, что могло свидетельствовать об освящении оборонительных сооружений.
Короче говоря, то, что существует в индоевропейской Испании, — это, с одной стороны, различные пунктуальные остатки с другой стороны, весьма специфический набор скрытых ритуальных отложений, но ничего, что свидетельствует о существовании воинского обряда показа трофейных голов.
Интерпретация значков
Иконографически это метка tête coupée он тесно связан с так называемой кельтской головой или маской — схематическим мотивом, повсеместно встречающимся в Европе. Во всяком случае, галльские изображения обезглавливания встречаются на монетах, рельефах и статуях. Аналогичным образом, в Иберийском регионе есть интересные примеры, такие как, вероятно, отрубленные головы фальката из Хумильи или скульптура Сан-Марти-Саррока.
Что касается внутренней Испании, иконография, безусловно, компенсировала эти недостатки в текстах и человеческих останках, занимая большую часть библиографии. Кельтиберийские предметы, наиболее связанные с этой проблемой, — это характерные дубинки управления (signa equitum). ) и «всаднические» фибулы (3-1 вв. до н.э.) , выступы из бронзы конной элиты; некоторые из них представляют собой человеческие головы под мордой лошади, по-видимому, воссоздавая выставку трофейных голов. Есть также интересные образцы керамики, особенно погребальная урна из Уксамы, на которой изображен фриз с изображением птиц, чередующихся с человеческими головами в крылатых кабинках, что интерпретируется как материализация путешествия духа в Запредельное.
Другой типичный пример — многочисленные головы. камень типичны для атлантической среды и западного плато. Очень немногие из них появились на своих первоначальных местах, но двое из них сделали это у входов в замки А-Граньи (А-Корунья) и Сан-Себриан-де-Лас (Оренсе), места, которое привело к тому, что их стали понимать как указатели и защитники. границ. анклава.
Что касается изображений правых рук, то стелы Ла Виспеса (Бинефар) и Эль Палао (Альканьис) очень значительны. (II-I вв. до н.э.), где фигуры воинов сопровождаются изолированными правыми руками, которые могли составлять трофеи изображаемого героя. Кроме того, конечно, многие бра, украшения и гостеприимные мозаики имеют форму головы или руки.
Теперь, является ли любая изображенная голова или рука обязательно отрубленной головой или рукой? Конечно, эта ассоциация стала автоматической, но мы должны быть осторожны. Например, многие каменные головы многоголовые и рогатые , что предполагает, что они сверхъестественные существа. С другой стороны, вполне разумно, что многие из этих икон носят чисто символический характер и представляют собой изображения персонажей или духов, а не физические увечья. И голова, и рука — универсальные символы, и не существует единого объяснения для их интерпретации, каким бы привлекательным оно ни было.
Вес стереотипа
Начиная с той статьи 1943 года, когда речь шла об обряде отрубленных голов в Кельтиберии, стало обычным явлением любой текст ценился как окончательное доказательство (даже если он был весьма сомнительным). каждый найденный череп считался военным трофеем (хотя ничто не демонстрировало эту функцию), а каждое лицо в искусстве интерпретировалось как обезглавливание (хотя оно могло символизировать множество других вещей). По сути, это попытка напрямую пересадить культурную черту из другого контекста, чтобы оправдать желаемую этническую связь. было увековечено. .
Если рассматривать их с минимальным критическим настроем, доказательства кажутся более сложными. Необходимо понимать, что в древних обществах, в том числе в кельтских (но также и в современных), человеческая голова имела сильный духовный подтекст. вытекает из идеи, что там обитает жизненная сущность человека и эта часть ее сохраняется после его смерти. Вот почему обезглавливание использовалось во многих контекстах (демонстрации инициации, жертвенные обряды, карательные действия, политическая пропаганда, военная стратегия и т. д.), а икона головы имела бесконечное значение. Прибегать к избитому клише воинского обряда только потому, что они кельты, означает игнорировать гораздо более разнообразный мир.
Эти возражения по поднятой теме означают, что кельтиберы не отсекали головы? Абсолютно. Это было бы редкостью, поскольку было распространено во всех культурах и временах. И, в частности, практиковали ли они воинский обряд охоты за головами? Возможно, но надо признать, что у нас недостаточно оснований считать это чем-то характерным и обобщенным. Эта тема остается открытой для будущих выводов и интерпретаций; Если история нас чему-то и учит, так это тому, что реальность гораздо сложнее, чем учат нас старые стереотипы.
