Археолог, изучающий кельтов
В 1943 году археолог Блас Тарасена опубликовал статью «Трофейные черепа в кельтской Испании», ставшую отправной точкой для дальнейших исследований. Работая в Нумансии, он описал находку четырёх человеческих черепов в подземном помещении, названном «комната № 4». Черепа лежали среди угля, керамики и скотских костей, в нарушенной стратиграфии, предположительно после обрушения. Тарасена сразу же связал их с кельтским ритуалом охоты за головами, тем самым подтверждая кельтское происхождение внутренних районов Пиренейского полуострова.
По сути, он перенёс в испанскую кельтологию одну из центральных тем французской историографии о галлах – ритуал отрубания голов. Данный термин основан на греко‑латинских свидетельствах и археологических находках, главным образом из южной Франции, где воин‑герой демонстрировал отрубленные головы как трофеи. Яркость темы и зрелищность источников сделали её популярной как в академических кругах, так и в массовой культуре.
Тарасена тем самым вписал кельтиберийцев в общую европейскую кельтскую традицию. Делалось это в условиях фашистского национализма раннего франкизма, стремившегося доказать «центрально‑европейскую родство древних испанцев». Позднее эта гипотеза закрепилась в испанской академии, хотя реальное наличие такого ритуала в кельтиберийском мире остаётся под вопросом.
Цивилизация и отрубатели голов
Из классических текстов известны упоминания о «головах‑трофеях» у северных народов (скифов, тауров, германцев). Наиболее часто цитируются Дион Кассий (V.29.4‑5) и Страбон (IV.4.5), передающие слова Позиция: галлы отрубали головы врагов, вешали их на лошадей, прикрепляли к храмам или хранили дома.
Что касается испанцев? Наиболее часто приводится отрывок у Диодара о «жестоком грабежe» карфагенян в Сели́nунте (409 г. до н.э.). Там «варвары», как он их называл, отрубали головы, однако термин «варвары» охватывал всех, кто не был греком или римлянином, и связь с кельтиберийцами остаётся спекулятивной.
Более конкретный пример – рассказ Валерия Максима о суициде нуманского населения (133 г. до н.э.). По его словам, вождь Ретогенес отрубал головы своим соперникам, бросая их в горящие дома. Этот эпизод, наряду с каннибализмом и паррикцидой, часто воспринимается как литературное преувеличение, а не как достоверный факт.
Классические источники упоминают и другие формы изувечения: Страбон отмечал, что лузитанцы отрубали правую руку пленникам как жертвоприношение, а Аврелий Виктор писал о нуманском отце, требовавшем правую руку в качестве выкупа.
Таким образом, источники отрывочны, разрозненны и полны интерпретационных проблем. Кроме того, античные писатели часто использовали тему мучений и отрубания голов для деградации «варваров» и подтверждения превосходства греко‑латинской культуры.
Поиски черепов
Тема получила археологическое подтверждение в начале XX века после раскопок галльских святилищ в Рокпертюзе и Энтремоне, где находили десятки отрубленных голов. В северо‑восточной части Пиренейского полуострова обнаружены аналогичные находки: в Пуй‑Кастеллар, Пуй‑де‑Сан‑Андреу и Л’Ия‑д’ен‑Рейша были найдены оружие и черепа, встроенные в стены.
Внутри континентальной Испании аналогичных массивных комплексов нет. Находки отдельных черепов и отрезков бедренных костей в Нумансии, Ушаме и Пенья‑дель‑Сако существуют, но их функция остаётся неясной. Есть же несколько жертвенных кладов: в кастро Берон‑де‑Ла‑Ойя найден гроб с черепной коробкой, в некрополе Веттона – череп, закреплённый камнями, а в Cerro do Castelo (Гарвао) обнаружена женская голова в каменной урне, вероятно, жертва человеческого жертвоприношения.
В целом, археологический материал представляет собой разрозненные находки и специализированные жертвенные склады, но не подтверждает существование целенаправленного кельтского ритуала демонстрации голов‑трофеев.
Иконография
Термин tête coupée тесно связан с «кельтской головой» – схематическим мотивом, встречающимся по всей Европе. В галльском искусстве есть изображения отрубаний на монетах, рельефах и статуях. В Иберии можно отметить фалькаты из Хумильи с изображением отрубленных голов и скульптуру Сан‑Мартí Саррока.
Внутри Пиренейской Испании значимыми являются кельтиберийские «батоны командования» и «конные» булавки (III‑I вв. до н.э.), на которых под мордой лошади часто изображаются человеческие головы – возможный символический акт демонстрации трофеев. Также известен керамический урн из Ушамы с фризом птиц и человеческих голов, интерпретируемый как изображение путешествия души в загробный мир.
Типичные «каменные головы», характерные для атлантической зоны и западного плата, часто находятся у входов в кастрос (А‑Граня, Сан‑Себриан‑де‑Лас) и трактуются как охранительные маркеры.
Среди изображений правой руки выделяются стелы Ла‑Виспеса (Бинефар) и Эль‑Палао (Альканис), где воины сопровождаются изолированными правыми руками – возможными трофеями. Множество украшений и керамических изделий также выполнены в виде головы или руки.
Однако не каждый изображённый череп или рука обязательно означают отрубленную часть тела. Многие каменные головы многоглавые и рогатые, указывая на сверхъестественные существа, а другие мотивы могут быть чисто символическими.
Влияние стереотипа
С момента публикации статьи 1943 года любой найденный череп воспринимался как доказательство кельтского ритуала, а каждое изображение – как отрубленная голова, даже если контекст был иной. Такая трактовка служила идеологическому «подтверждению» этнической связи.
Критический обзор показывает, что в древних обществах голова имела сильную духовную символику: считалось, что в ней сосредоточена жизненная сущность, и поэтому отрубание использовалось в разных целях – от инициаций до политических актов. Сокращать всё до «воинского ритуала отрубания голов» значит игнорировать более сложный мир символов.
Это не значит, что кельтиберийцы никогда не отрубали головы – такая практика встречалась в разных культурах. Но доказательств, что они имели систематический, характерный ритуал «голов‑трофеев», недостаточно. Вопрос остаётся открытым для будущих открытий и переосмыслений.
