Эта инновационная цивилизация не только изобрела государство и письменность. Она создала первые кодифицированные нормы правосудия, где уже предусматривались наказания за убийство, изнасилование и финансовые преступления.
Стела из диорита с Кодексом законов Хаммурапи (или Хаммурапи) покрыта клинописными надписями; в верхней части изображён царь Хаммурапи перед шумерским богом Солнца Шамашом, покровителем справедливости. Это один из самых древних законодательных памятников, найденный в Суcе.
План кажется безупречным: в нескольких точных словах человек отказывает следовать обычным торговым путям и предлагает обходной маршрут, где нет охраны, а значит — полная свобода для разбойников. Однако существует и иной способ: задекларировать лишь часть товара, а остаток тайно провезти в... нижнем белье.
Сегодня такая схема обхода таможни напоминает скандалы с «Панамскими документами». Но письмо, раскрывающее её, датируется началом II тысячелетия до н.э.! Оно было написано ассирийским купцом на глиняной табличке, найденной в Кюльтепе, центральной Анатолии. Удалилось ли ему успешно обойти пошлину? Мы, вероятно, никогда не узнаем. Тем не менее, многие его современники, попавшие в ловушку или преданные конкурентом, были арестованы и наказаны, о чём свидетельствуют другие таблички: предупреждения, штрафы, обыски и даже тюремные сроки за уклонение от налогов.
Штрафные и кровные наказания
Восстановление Месопотамии в XIX веке изменило наше представление о древних цивилизациях. Ни одна другая культура не была столь новаторской: возникновение земледелия, появление города и государства, изобретение письма… и, помимо этого, первых законов, попытка упорядочить общество, страдающее от конфликтов. Это ставит под сомнение евроцентричный взгляд: «просвещённый» человек XXI века остаётся рабом тех же базовых инстинктов, что и его предки в Ираке и Сирии.
«Сирийско‑месопотамская цивилизация ни менее развитая, ни менее понятная, чем наша», — отмечает лауреатка Лаура Кузен, исследователь лаборатории археологии и наук о древности (CNRS/Nanterre). «Среди самых часто упоминаемых преступлений того времени — те же, что мучат мир сегодня: нападения, финансовые и сексуальные правонарушения (прелюбодеяние, incest, изнасилование), убийства (предумышленные и непредумышленные), похищения, кражи разных степеней тяжести…»
Ключевым открытием стала «Стела Хаммурапи», найденная в Суcе в зимний 1902 год. Высотой 2,25 м, она остаётся самым полным источником о правовых, экономических и социальных реалиях Нижней Месопотамии XVIII века до н.э.
«Темы кодекса вращаются вокруг семьи, собственности и торговли», — объясняет Лаура Кузен. «Уголовное право довольно репрессивно: денежные штрафы и кровные наказания сосуществуют. Месопотамцы практиковали закон возмездия — «око за око». Параграфы 196 и 200 гласит: «Если человек вырвал другому глазу, его глаз будет вырван», «Если человек выбил зуб, его зуб будет выбит»».
Эта система демонстрирует способность цивилизации оценивать степень тяжести проступка и адаптировать наказание. «Понятия «преступление» и «уголовное право» в их лексиконе отсутствуют», — добавляет ассириолог. Тем не менее, они чётко различали гражданские правонарушения и уголовные деяния. Некоторые проступки, такие как убийство или кража, воспринимались как по‑сути преступные; другие получали уголовный характер лишь из‑за применяемого к ним наказания — телесного изъязвления или смертной казни».
В уголовных делах преобладали денежные санкции, а не кровавые репрессии, что контрастирует с нашими стереотипами. Корпоративные наказания упоминаются в законодательстве III‑II тысячелетий, но в реальных судебных протоколах они применялись лишь в исключительных случаях, в основном политических преступлений. Смертная казнь назначалась за умышленные и доказанные тяжкие преступления; примеры из Ниппура конца III тысячелетия до н.э. показывают, как вдова, обвинённая в соучастии в убийстве мужа, была приговорена к смерти.
Тюремное заключение, напротив, встречалось часто. Одна из известных историй из Северного Вавилона конца XVIII века до н.э. рассказывает о женщине, заключённой из‑за долгов отца; после её освобождения она обнаруживает, что муж взял другую жену. Этот случай иллюстрирует, что наказание могло передаваться родственникам виновного. «От убийцы до торговца, уклоняющегося от налогов, тюремное население было весьма разнородным», — говорит Кузен. Таблицы из Ниппура второго тысячелетия перечисляют причины заключения: «за удар по матери», «за причинение вреда старшему брату» и т.д. Тюрьмы могли находиться в муниципальных или государственных зданиях, где заключённые часто вынуждены были работать и подвергались физическому насилию.
Жертвы в кандалах из‑за страха скандала
Месопотамская система правосудия функционировала на двух уровнях: местные органы (советы старейшин, районные собрания) и королевская власть. «Мы пока не знаем, по каким критериям выбирался компетентный суд», — отмечает Кузен. «Тяжкие преступления, такие как убийство, автоматически переходили в юрисдикцию царя, тогда как мелкие правонарушения рассматривались в «нижних» судах».
Судебные разбирательства часто проходили публично: заслушивание свидетелей, исследование доказательств. Но справедливость не всегда была гарантирована. Примером может служить губернатор Саггарâтум в Верхней Месопотамии, который, получив жалобу от иностранных купцов, поставил их в кандалы «из‑за страха скандала», а затем предложил царю заключить их пожизненно или продать в рабство другим караванщикам. Явное злоупотребление властью, ничем не уступающее современным случаям.
Божественный суд Шамаша
Клятва Шамаша!
На верхушке стелы с кодексом Хаммурапи изображены две фигуры: слева — царь Вавилона, справа — сидящий бог Шамаш, олицетворяющий солнечную звезду и справедливость. Эта символика подчёркивает, что, как бог судит на небесах, так царь судит на земле, гарантируя равенство перед законом.
Храмы Шамаша играли особую роль: они служили своего рода судовыми залами, где сдавались клятвы, например, «клятва под сетью». Свидетелю или обвиняемому предлагалось положить руку под натянутую над головой сеть, символизирующую солнечные лучи и гнев бога над лжецом.
«Роль храмов Шамаша в судебной сфере вовсе не делает месопотамскую юстицию «религиозной». Наоборот, это в первую очередь светская институция», — подчёркивает ассириолог Лаура Кузен. «Для месопотамцев религия пронизывала всю жизнь, и не было отдельного «судебного» и «религиозного» мира, а лишь один общий мир».
Автор: Жером Пэйс
Статья из журнала Sciences et Avenir, спецвыпуск № 194 «Преступления и наказания», июль‑август 2018 г.
