Эта инновационная цивилизация не просто изобрела государство или письменность. Она написала первые кодексы правосудия, которые уже наказывают за убийства, изнасилования... и финансовые преступления!
Месопотамия:диоритовая стела Свода законов Хаммурапи (или Хаммурапи). Он покрыт клинописными надписями, а наверху царь Хаммурапи стоит перед месопотамским богом Солнца Шамашем, божеством справедливости. Это один из старейших законодательных актов. С сайта Сузы.
План кажется неудержимым. В нескольких точных словах мужчина отдает приказ не идти обычными торговыми путями и идти окольным путем. Опасная уловка:этот новый путь, незащищенный властями, станет игровой площадкой для кровожадных мародеров. Какое это имеет значение! Однако может быть предпочтительнее другое решение:задекларировать только часть товара, а излишки вывезти сотрудникам тайно, в... нижнем белье.
Во времена «Панамских документов» эта стратегия обхода таможни кажется нам почти знакомой. Однако письмо, раскрывающее его, датируется началом II го тысячелетия до нашей эры! Написанное на глиняной табличке ассирийским купцом, оно было обнаружено на месте Кюльтепе в центральной Анатолии. Удалось ли нашему караванщику сделать свою ставку? Возможно, мы никогда не узнаем. Однако ряд его сверстников, пойманных с поличным или просто разоблаченных конкурентом, со временем были арестованы и наказаны, как говорят нам другие таблички, найденные в древнем городе. :предупреждения, штрафы или обыски, даже тюремное заключение за неуплату налогов!
Денежные штрафы и кровавые штрафы
Повторное открытие Месопотамии в ходе 19 э века изменило наш взгляд на мир. Редко цивилизация была настолько инновационной:зарождение сельского хозяйства, появление городов и государств, изобретение письменности… список длинный. Но, менее известно, он также лежит в основе сборника законов и, следовательно, первого из 3 e . за тысячу лет до нашей эры, чтобы попытаться измерить человеческое общество, страдающее от трудностей совместной жизни. Что делает относительной слишком часто европоцентричный подход современного человека:безусловно, «просвещенный», человек 21 e века остается рабом той же подлости, что и его далекие предки в Ираке и Сирии.
"Сиро-Месопотамская цивилизация не менее развита и не более неясна, чем наша , - свидетельствует Лаура Казин, исследователь лаборатории археологии и античных наук (CNRS/Нантер). За некоторыми исключениями, преступления, наиболее часто упоминаемые в документации того времени, - это те же самые преступления, которые преследуют мир сегодня:нападение и избиение, финансовые и сексуальные преступления (прелюбодеяние, инцест, изнасилование), убийства (недобровольные, преднамеренные). добровольные), похищения, кражи (простые или при отягчающих обстоятельствах) и т. д."
Историки постепенно выявили цивилизацию, осознающую зло, которое ее преследует, и со временем подали в суд. В частности, важное открытие зимой 1902 года в Сузах «кодекса» Хаммурапи, вавилонского царя начала 2 e тысячелетие (1792-1750 гг.):помимо грандиозного вида установленной на ней стелы - высотой 2,25 метра - она фактически по сей день является наиболее полным источником правовых, экономических и социальных реалий Нижней Месопотамии XVIII века.>th век до нашей эры.
"Темы, рассматриваемые в "кодексе" Хаммурапи, вращаются в основном вокруг семьи, собственности или даже торговли , - объясняет Лаура Казин. Уголовное право относительно репрессивно. Там сосуществуют денежные штрафы и кровавые наказания. Месопотамцы практиковали форму коммутативного правосудия, своего рода закон возмездия, заключающийся в причинении в качестве наказания зла, аналогичного тому, которое составляет преступление. Об этом свидетельствуют параграфы 196 и 200 «кодекса»:«Если человек выколол другому человеку глаз, то ему выколют глаз»; «Если человек выбил другому человеку зуб, он сломает зуб».
Эта система репрессий свидетельствует о цивилизации, прекрасно способной оценить относительную серьезность ситуации, но также и адаптироваться к любым обстоятельствам. "Понятия «преступление» и «уголовное право» не существуют в словаре месопотамцев, продолжает ассириолог. Однако последний очень хорошо разграничивал гражданские правонарушения и уголовные преступления. Некоторые правонарушения, такие как убийство или кража, считались «преступными» по своей сути; другие, наоборот, нам кажутся таковыми из-за примененной к ним санкции:физического увечья или смертной казни».
Однако по уголовным делам выносимые приговоры в основном являются денежными. Тенденция далека от фантазий о насилии и крови, которые часто питают наше воображение. Часто цитируется в законодательстве 3 e и 2 й тысячелетиями телесные наказания фактически не применяются систематически, как показывает изучение судебной документации (письма о спорах, протоколы судебных заседаний, доказательства из материалов следствия и т.п.); кроме политических преступлений, они даже исчезают из источников 1 го тысячелетие. "Как правило, смертная казнь требовалась за умышленные и доказанные преступления:несколько судебных процессов, вынесенных в конце III e тысячелетия в городе Ниппур, на территории современного Ирака, позволяют составить представление о виновниках и их вине. Таково дело вдовы, обвиненной в соучастии в убийстве мужа и приговоренной к смертной казни."
С другой стороны, среди предусмотренных наказаний относительно распространенным является тюремное заключение. Случай, вызванный текстом из Северной Вавилонии конца XVIII e век до нашей эры остается особенно известным:женщина, заключенная в тюрьму из-за долгов отца, после его освобождения понимает, что ее муж взял новую жену... Если ситуация вызывает жалость, она также очень поучительна:санкция может быть передана близкие отношения совершившего преступление. "От убийцы до торговца, спасающегося от налогов и налогов, заключенные относительно неоднородны, — говорит Лора Кузин. Текст, найденный в Ниппуре и датируемый 2 -м . тысячелетия, упоминает, в частности, для списка заключенных причины их осуждения:«за то, что он ударил свою мать»; "за то, что причинил боль старшему брату" и т. д." . В зависимости от юрисдикции приговор отбывался в муниципальных или государственных учреждениях, закрытых тяжелыми дверями. Жителей там обычно подвергали принудительному труду и физическому насилию.
Жертв заковывали в кандалы, опасаясь скандала
В более широком смысле месопотамское правосудие, похоже, действует на двух уровнях:первый основан на местных институтах (советах старейшин, районных советах и т. д.); второй находился под властью королевской власти. "Мы до сих пор не знаем, по каким критериям был сделан выбор компетентного суда , - отмечает Лора Кузен. По нашему опыту, серьезные преступления (буквально «жизненные дела»), такие как убийства, автоматически подпадают под королевское правосудие, в то время как другие правонарушения, подлежащие штрафу, по существу зависят от «низших» судов. Своего рода взаимодополняемость юридических лиц, вероятно, обусловленная постепенной интеграцией местных институтов во все более развитый и централизованный государственный судебный аппарат (профессиональные судьи, губернаторы и т. д.). В любом случае, нам еще есть чему поучиться:некоторые профессии, например, юристы и полицейские, остаются очень малоизвестными, поскольку практически не документированы."
Однако мы знаем, что правосудие совершается коллегиально, часто в открытом и публичном месте. Допросы свидетелей, анализ вещественных доказательств... Многие архивные документы позволяют понять глубокие расследования. Гарантия беспристрастного суда? Не всегда! Свидетельством тому является губернатор Саггаратума в Верхней Месопотамии. Получив жалобу от иностранных торговцев, ограбленных местными жителями, он заковывает жертв в кандалы, опасаясь скандала. Он не только не остановился на этом, но предложил королю заключить их в тюрьму на всю жизнь или продать в рабство... другим караванщикам. Вопиющее злоупотребление властью, которому нечего завидовать тем, кто его совершает и сегодня!
Клянусь Шамашем!
В верхней части стелы «кодекса» Хаммурапи изображены две конкретные фигуры:слева стоит сам царь Вавилона; справа восседает бог Шамаш, олицетворяющий солнечную звезду и справедливость, и его можно узнать по лучам, исходящим из его плеч. Далеко не тривиальная ассоциация:как божество судит на небесах и решает судьбы людей, так и царь судит на земле и гарантирует всем справедливость. В этом отношении храмы Шамаша сыграли жизненно важную роль в месопотамском правосудии. Своего рода суды, они были привилегированным местом принятия присяг, что-то вроде того, что известно как «по сети»:иррациональное доказательство, которое месопотамцы иногда использовали для решения дел справедливости из-за отсутствия традиционных доказательств. Обвиняемый или свидетель должен был поклясться в правдивости своих показаний под сеткой, подвешенной к потолку. Символизируя лучи солнца, последний олицетворял божественный гнев, который падет на любого, кто лжесвидетельствует.
Этот процесс раскрывает реальность, сильно отличающуюся от нашей:«Роль храмов бога Шамаша в судебной сфере никоим образом не означает, что сиро-месопотамское правосудие было «религиозным» правосудием. принципиально светское учреждение! На этом настаивает ассириолог Лаура Казин. Для месопотамцев «религия» присутствовала во всем. Другими словами, не было судебного мира с одной стороны и религиозного мира с другой, а был только один мир:месопотамский мир».
Джером Пейс
Эта статья из журнала Sciences et Avenir Спецвыпуск №194 «Преступления и наказания» от июля-августа 2018 г.
