Каин, Ромул, Индра… Основополагающие мифы населены героями-убийцами. Они дают ключи к пониманию насилия, присущего людям.
Слева Авель предлагает Богу ягненка, рука которого видна в облаке, затем благословляет его. Справа Каин предлагает сноп пшеницы.
Могла ли цивилизация быть построена на убийстве? Можно так подумать, ведь во всех культурах существует множество историй о людях и богах, которые одновременно являются благодетелями человечества и убийцами. Давайте также подумаем о врагах-братьях Осирисе и Сете в Египте или об Индре, великом боге ведизма, в Индии, убивающем Вритру, демона сухости и инерции. Но именно убийство Авеля Каином на протяжении веков породило самые разнообразные интерпретации. Давайте еще раз послушаем эту историю, вдохновленную анализом филолога Томаса Рёмера, заведующего кафедрой библейской среды в Коллеж де Франс.
Так что настоящий грех — не знать, как бороться с насилием
Сыновья Адама и Евы, Каин-земледелец и его младший сын Авель-пастух решают принести жертву Богу:плоды земли Каину, первенец скота Авелю. Если Яхве принимает жертву Авеля, он не принимает во внимание жертву Каина. Он, однако, не отвергает старца, ибо, когда последний гневается, говорит ему:«Если ты не делаешь добро, у дверей лежит грех, и к тебе желание его, а ты господствуй над ним». Это первое появление слова грех в Библии... которого нет в предыдущем эпизоде, называемого «первородный грех»! Поэтому настоящий грех – это незнание того, как справиться с насилием. Ибо, как продолжает Библия, «Каин сказал Авелю, брату своему». :в тексте здесь есть пробел, пустота, которую последующие редакторы и переводчики будут стремиться заполнить, чтобы сохранить предполагаемую логическую связность текста. Эта пустота скорее говорит о том, что Каин не умеет говорить со своим братом, не может с ним общаться. За неимением слов он действует:"И когда они были в поле, Каин убил Авеля." Остальное мы знаем:Каину, который спрашивает "Разве я сторож брату моему?" , Яхве отвечает, что "Глас крови брата твоего вопиет ко мне" . Но теперь братоубийца понимает, что запустил спираль насилия, и приходит в ужас:если кто-то его найдет, его в свою очередь убьют. Бог, однако, ставит на него знак, чтобы защитить его. Насилие прекращено, принят первый закон, который можно было бы сформулировать так:«Не убивай убийцу». По мнению Томаса Ремера, убийство, таким образом, возникло бы из-за опыта неравенства, присущего жизни. Но если Яхве связан с насилием, он также предлагает способы выйти из него, особенно посредством разговоров. А регулировать насилие – значит поддерживать цивилизацию, даже если ей постоянно угрожает.
Могла ли цивилизация быть построена на убийстве? Можно так подумать, во всех культурах существует множество историй о людях и богах, которые одновременно являются благодетелями человечества и убийцами. Давайте также подумаем о врагах-братьях Осирисе и Сете в Египте или об Индре, великом боге ведизма, в Индии, убивающем Вритру, демона сухости и инерции. Но именно убийство Авеля Каином на протяжении веков породило самые разнообразные интерпретации. Давайте еще раз послушаем эту историю, вдохновленную анализом филолога Томаса Рёмера, заведующего кафедрой библейской среды в Коллеж де Франс.
Так что настоящий грех – не знать, как бороться с насилием
Сыновья Адама и Евы, Каин-земледелец и его младший сын Авель-пастух решают принести жертву Богу:плоды земли Каину, первенец скота Авелю. Если Яхве принимает жертву Авеля, он не принимает во внимание жертву Каина. Он, однако, не отвергает старца, ибо, когда последний гневается, говорит ему:«Если ты не делаешь добро, у дверей лежит грех, и к тебе желание его, а ты господствуй над ним». Это первое появление слова грех в Библии... которого нет в предыдущем эпизоде, называемого «первородный грех»! Поэтому настоящий грех – это незнание того, как справиться с насилием. Ибо, как продолжает Библия, «Каин сказал Авелю, брату своему». :в тексте здесь есть пробел, пустота, которую последующие редакторы и переводчики будут стремиться заполнить, чтобы сохранить предполагаемую логическую связность текста. Эта пустота скорее говорит о том, что Каин не умеет говорить со своим братом, не может с ним общаться. За неимением слов он действует:"И когда они были в поле, Каин убил Авеля." Остальное мы знаем:Каину, который спрашивает "Разве я сторож брату моему?" , Яхве отвечает, что "Глас крови брата твоего вопиет ко мне" . Но теперь братоубийца понимает, что запустил спираль насилия, и приходит в ужас:если кто-то его найдет, его в свою очередь убьют. Бог, однако, ставит на него знак, чтобы защитить его. Насилие прекращено, принят первый закон, который можно было бы сформулировать так:«Не убивай убийцу». По мнению Томаса Ремера, убийство, таким образом, возникло бы из-за опыта неравенства, присущего жизни. Но если Яхве связан с насилием, он также предлагает способы выйти из него, особенно посредством разговоров. А регулировать насилие – значит поддерживать цивилизацию, даже если ей постоянно угрожает.
Одним дождливым днем в Вене, думает Зигмунд Фрейд...
Эта попытка Библии объяснить источники насилия является исключением. В общем, это рассматривается как присутствующее от вечности. "Мифы, повествующие о его происхождении, кажутся чрезвычайно редкими , подтверждает антрополог и доисторик Жан-Лоик Ле Квеллек, директор по исследованиям Института африканских миров (CNRS/Институт исследований развития). Наоборот, обычно это объяснительный фактор. Мифы иногда освещают первое убийство, которое обычно следует за необычным происшествием, делающим возможным существование убийцы. Они также сообщают о том, как зародилась мифическая война, подобная той, что противостояла латинянам и сабинянам до водворения последних на месте будущего Рима, или о том, как убийство объясняет появление смерти:у киваев Океании, для например, после ссоры из-за жены ее муж был убит; вместо того, чтобы выбросить его труп, чтобы жить в новой форме, как это было принято, она похоронила его, вызвав необратимую смерть. "
Это сближение между убийством и цивилизацией является результатом не только древних культур. Оно претерпело необычайное развитие… в Вене, в начале 1910-х годов. Все началось дождливым субботним днем. Зигмунд Фрейд думает. В течение некоторого времени его поражало сходство между ужасными сценами, которые ему иногда описывают пациенты, и историями, рассказанными этнологами о так называемых диких племенах, которые изобилуют убийствами, инцестом и каннибализмом. Подобно «примитивам», невротики, похоже, верят в магическую силу слов и вещей. Подобно «дикарю», который почитает тотем, часто животный символ предка, он одновременно боится и уважает объект своей фобии, что в обоих случаях приводит к поведению, мягко говоря странному. Но каким же может быть этот тотем и какова его функция? — спрашивает Фрейд. И если ему удастся это определить, сможет ли он уточнить свои знания об открытой им новой территории — бессознательном?
После распущенности орды наступает время семей
Затем в сознании изобретателя психоанализа формируется история:он представляет себе примитивную орду, в которой жестокий, ревнивый отец, своего рода живой импульс, который прислушивается только к его желаниям, охотится за своими сыновьями-подростками, чтобы ограничить доступ ко всем женщинам. В один прекрасный день братья объединяются, чтобы зарезать его, а затем сожрать во время пира. Стремясь предотвратить новую тиранию, они все отказываются занимать место отца. Вместо распущенности орды приходит время семей, а вместе с ним и табу на инцест. Чтобы унять гложущее их чувство вины и попытаться постфактум примирить обиженного отца, они создали религию - тотемизм.
Священный и нечистый, "тотем увековечивает первоначальное убийство, продолжая при этом воплощать в жизнь что-то от функции этого первого отца" , расшифровывает Клотильда Легиль, профессор психоанализа Парижского университета. 8. Первая религия, но также и первый закон, первые моральные правила:каждый член клана отныне должен будет искать партнера в другом месте, а не среди тех, кто претендует на свой тотем. Установлен принцип экзогамии. Вина будет передаваться из поколения в поколение...
Чтобы построить этот миф, занимающий всего несколько страниц книги, опубликованной в 1912 году под названием Тотем и табу, «Фрейд исходит из двух источников , указывает Клотильда Легиль. Этнолог Фрейзер, который в конце 19 е века, интересовался тотемизмом и экзогамией. И Дарвин первым разработал гипотезу о примитивной орде, подобной орде человекообразных обезьян" .
В своей книге Фрейд мечется между этнологией и клиническим психоанализом, между психической жизнью дикарей и жизнью невротиков. "Эта тема убийства отца встречается в двух мифах, на которые опирался Фрейд, объясняя связь между влечением и желанием:миф о первобытной орде, связанный с рождением цивилизации. И миф об Эдипе. , которую он заимствует у Софокла и которую он делает парадигмой для размышлений о конституировании желания на уровне каждого человеческого существа» , - подчеркивает психоаналитик.
Козел отпущения, невиновный, чья жертва на время объединяет сообщество
Таким образом, согласно Фрейду, культура построена на подавлении побуждений. "Запрет инцеста отражает тот факт, что цивилизация подразумевает форму отказа от полного наслаждения. Он знаменует собой переход от природы к культуре и, следовательно, к гоминизации. Антрополог Клод Леви-Стросс покажет в "Элементарные формы родства", опубликованной в 1949 году, что это единственное универсальное правило" , – вспоминает Клотильда Легиль. Что не так-то просто сделать:в каждом человеке культуре постоянно угрожают импульсы, которые, будучи вытеснены, вновь проявляются в форме симптомов. Таким образом, невротик является, можно сказать, живым симптомом невозможной гармонии между влечением и цивилизацией.
Потому что в каждом человеке разыгрывается эта изначальная драма, которую Фрейд обозначил историей об Эдипе. "Чтобы человек стал субъектом, он должен столкнуться с "нет", пределом влечения:именно из "нет", которое утверждает запрет инцеста, ребенок может получить доступ к своему собственному желанию" , - объясняет Клотильда Легиль. «Нет» отца означает, что полное наслаждение навсегда невозможно.
Именно здесь была выдвинута идея, которой суждено было добиться большого успеха, обусловленного тем значением, которое приобрел психоанализ в 20 е . век. Однако для антрополога Мориса Годелье, директора по исследованиям Школы высших исследований социальных наук, этот миф «слегка подозревается в том, что он слишком смоделирован, предвзято под влиянием великих парадигм иудео-христианской культуры». всеобщая и непреодолимая вина и общественный договор. По его словам, "это не убийство отца […], которое метафорически характеризует состояние человека, это необходимая жертва чем-то в человеческой сексуальности" . Потому что генерализованная сексуальность представляет собой угрозу сотрудничеству. И именно благодаря энергии, извлеченной из сексуальности, человек может создать общество, необходимое ему для жизни.
"Леви-Стросс основывает правило запрета инцеста и экзогамии не на преувеличении ценности убийства, насилия и порывов, а на том факте, что мужчины решили обменять женщин, чтобы найти соглашение" , - объясняет Сальваторе Д'Онофрио, профессор антропологии Университета Палермо.
Красивая история Фрейда также кажется неоправданной Мэрилен Пату-Матис, директору по исследованиям CNRS. По ее словам, многие работы показывают, что катализатором гоминизации может стать не насилие, а сочувствие, даже альтруизм. Тезис Фрейда слишком хорошо сочетается с мифом о якобы жестоком доисторическом человеке. "Это предполагаемое первобытное насилие, столь дорогое Рене Жирару, является мифом" , добавляет она.
Потому что во второй половине 20 е века Рене Жирар, профессор Стэнфордского университета (США), возьмет на вооружение мотив основополагающего убийства, освободив его от какой-либо психоаналитической интерпретации. Он исходит из факта, который, по его мнению, является универсальным, из "миметического соперничества". :один желает кого-то или чего-то только потому, что этого желает другой… что приводит к соперничеству, в котором сам объект желания в конечном итоге забывается. Если действительно в основе всей культуры лежит убийство, заявил он в 1972 году в книге Насилие и священное. Это происходит потому, что это насилие соперников, обостряясь, распространяется путем заражения на всю социальную группу. Чтобы решить этот "миметический кризис" общества всегда прибегают к одному и тому же механизму — механизму козла отпущения:невиновный человек, единственным недостатком которого является иногда то, что он хромой, заикающийся, чуждый… будет принесен в жертву толпой, и его смерть воссоединит на какое-то время сообщество. После этого в установленную дату будут организованы обряды, то есть моменты запланированного и контролируемого насилия, чтобы обновить, в смягченной форме, это явление, которое спасло или основало сообщество. Приведя к формированию религии и первых институтов. Рене Жирар в конце концов увидит в Библии раскрытие этого механизма жертвы:вместо того, чтобы принять, как древние религии, точку зрения преследователя и принять вину жертвы за чистую монету, она признает невиновность этой жертвы. , особенно Христа.
Мыслитель стремился подкрепить свою гипотезу посредством науки. Открытие зеркальных нейронов, например, подтвердило его тезис о главенстве подражания в жизни человека. Эти нейроны, которые также существуют у людей, активируются у обезьян, когда они видят, как другое существо выполняет действие, как если бы они выполняли его сами. В другой области, археологии, профессор Стэнфорда интерпретировал сцены охоты и убранство домов одного из старейших городов мира, Чатал-Хёюка, в Анатолии, заселенного с 8 e на 6 м тысячелетие, как память об убийстве основателя.
"Идеи Рене Жирара интересны, но ему пришлось заставить текст Библии адаптировать его к своей теории" , точка Сальваторе Д'Онофрио. «Тезисы Фрейда и Жирара, эти две «истории, подобные этой», выражаясь словами психоаналитика, крайне невероятны, учитывая то, чему нас учат предыстория и антропология , – уверяет Жан-Лоик Ле Квеллек. Их успех среди образованной публики показывает скорее то, что они функционируют как настоящие современные мифы. " Это настолько верно, что, подвергая сомнению человеческое состояние, человек не может избежать вопроса о насилии, как в отношении других..., так и в своем собственном.
Эта статья из журнала Sciences et Avenir Hors-série № 194 «Crimes et Châtiments» за июль-август 2018 г.
