Египетская культура в погребальных обычаях завоевателей
Культура Древнего Египта глубоко проникла в обряды захватчиков страны. На мумиях, найденных в оазисе Файюм, мы видим изысканные портреты, которые рассказывают о синкретизме эпохи.
Синкретизм религий в Поздний период
Франсуа Дюнан, профессор истории религий отмечает, что в тот период боги греков и египтян сосуществовали. Люди выбирали божество в зависимости от личных потребностей – иногда обращаясь к греческим, иногда к местным богам. Даже при частых межнациональных браках культура Египта оставалась живой.
В деревнях оазиса Файюм, расположенного в 100 км к юго‑западу от Каира, находились как египетские храмы, так и греческие святилища. Архивные находки показали, что в школах одновременно преподавались оба языка.
Греко‑римское поселение Файюма
Три столетия до нашей эры первые Птолемеевы начали осушать болота Файюма, превратив 120 000 гектаров в плодородные поля. Затем были основаны деревни для греческих колонистов. С 305 г. до н.э. Птолемеевы привлекали к себе греческих наёмников, а после демобилизации предоставляли им земельные участки – так Файюм стал центром эллинистической цивилизации.
Греки переняли египетскую традицию мумификации, заменив прежнее погребение сжиганием. Позднее, после завоевания в 30 г. до н.э., римская аристократия тоже приняла эту практику.
Портретные саркофаги: уникальное наследие
Все известные нам портретные саркофаги Файюма датируются I–IV веками н.э.; из Птолемеевского периода они не сохранились. На более чем 900‑1000 мумиях деревянные саркофаги украшены реалистичными портретами, выполненными техникой encaustic (горячий воск с пигментами). Портреты передают живую мимику, обычно изображают людей в молодом возрасте.
Техника и стиль – чисто римские, напоминающие керамику Помпей, но сюжеты часто включают египетских богов (Анубис, Осирис). Иногда такие «триптихи» имели крепление для подвешивания на стену, служа домашнему алтарю. Портреты подчеркивали важность сохранения головы – центрального элемента в египетском представлении о послесмертной жизни.
Эволюция погребальных обрядов в Кхарге
На территории оазиса Харга (Эль‑Дейр) археологи раскрыли пять кладбищ, охватывающих девять столетий вокруг начала н.э. В первых четырёх кладбищах люди хоронились коллективно, мумифицировались традиционными методами, а сопровождающие их предметы (саркофаги, маски, статуэтки) полностью соответствовали египетской религии.
В IV веке н.э. появляется отдельный тип захоронения: индивидуальные могилы, тела ориентированы к востоку, одеты в повседневную одежду, рядом находятся кресты из пальмовых листьев. Христианство распространяется, но мумификация всё ещё практикуется, уже более упрощённо.
Влияние египетского мировоззрения на монотеистические религии
Дюнан считает, что нельзя полностью исключать взаимосвязь между древнеегипетскими обрядами и ранним христианством, которые сосуществовали в Египте столетиями. Переход от обращения к богам‑орикам к святым христианским фигурам свидетельствует о культурном обмене. Хотя представления о «рае» и «последнем суде» в христианстве отличаются от египетского понятия «второй жизни», некоторые мотивы, такие как идея судьи над душой, могли быть заимствованы из египетской традиции.
Эта статья опубликована в спецвыпуске Sciences et Avenir «Египет: изобретение вечности», апрель 2019 г.
