Интервью с Эриком Крубези, профессором биологической антропологии Университета Тулузы III-Поля Сабатье и специалистом по погребальным обрядам, для которого появление первых захоронений знаменует собой начало истории.
Доктор и антрополог Эрик Крубези выступает на встречах по исследованиям и творчеству на Авиньонском фестивале.
Эта статья из журнала Sciences et Avenir - La Recherche № 893 от июля и августа 2021 г.
Sciences et Avenir:Ваша конференция на Авиньонском фестивале* начнется с примера 60-тысячелетней гробницы, украшенной цветами. О чем это нам говорит?
Эрик Крубези: Она напоминает нам, что погребальные обряды очень древние и не являются прерогативой нашего вида, поскольку эта гробница, обнаруженная в пещере Шанидар в Ираке, принадлежит неандертальцу. Его существование, как и других, подтверждает, что этот вид практиковал захоронение мертвых. Идея, которая обсуждалась более ста лет, прежде чем была принята. Продемонстрировать, что туда возложили цветы, было непросто. В частности, французскому ученому Арлетт Леруа-Гуран пришлось определять концентрацию пыльцы. Я, со своей стороны, исследовал другие гробницы, на этот раз принадлежащие сапиенсам. , где было проще. Например, в одном из них в Египте возрастом 5000 лет я нашел остатки букета.
В своей последней книге** вы объясняете, что цветы являются частью многих ритуалов вокруг умершего. Как они структурированы?
Несмотря на большое разнообразие обрядов перед лицом смерти, мы можем выделить три стадии. Первый — увидеть тело, чтобы понять, что субъект умер. Речь идет о наблюдении ресоциализированного тела – одетого дома – которое останется в памяти близких. Затем это тело прячут либо в гробнице, либо кремируют, в результате чего оно исчезает. Зачем прятаться? Это одна из самых трудных для решения проблем. Видение позволяет начать осознавать отсутствие, но понять смерть невозможно, возможно, поэтому в какой-то момент вам придется спрятаться. Наконец, существует сакрализация, превращающая субъекта в умершего. Оно может быть чисто психическим, когда от тела, прах которого развеян, например, в реке, не осталось и следа, но может быть основано и на материальных элементах. Таким образом, гробница является местом разделения живых и мертвых.
Можем ли мы вернуться к истокам этой погребальной типологии?
Что касается наблюдения, то в качестве примера можно привести некоторых человекообразных обезьян, которые задерживаются возле трупов своих близких и кажутся опечаленными. Через некоторое время они покидают тело:это начало «сокрытия»? Трудно сказать? С другой стороны, сакрализация предполагает воображение, размышления об умершем, разговоры о нем. Короче говоря, творим историю. Именно поэтому я и написал, что доисторических гробниц не существует:с гробницы уже началась метаморфоза, а значит, и история.
Некоторые программы теперь позволяют анимировать фотографии умерших и каким-то образом возвращать умерших к жизни, как вы думаете?
Это приводит меня в полное недоумение. Скажем, если траур окончен или речь идет о возрождении такой исторической личности, как Наполеон, это не представляет проблемы. Когда дело касается близких, эволюция выбрала различные, но необходимые модели поведения, чтобы заставить людей признать смерть другого человека. Мне кажется, что эти методы, направленные на то, чтобы возродить его, пока траур не завершен, идут в неправильном направлении.
* «Память о будущем» на Авиньонском фестивале:Национальное исследовательское агентство (ANR) и Авиньонский фестиваль организовали 8-й выпуск Исследовательских и творческих встреч на тему «Память о будущем» в партнерстве с Науки и путь , 8 и 9 июля 2021 г.
** У истоков погребального обряда:видеть, прятать, освящать . Одиль Джейкоб, 2019.
