Рауль Глабер — историк тысячелетия

Жизнь хроникёра Рауля Глабера (лат. Rodulfus Glaber, прозванного «Бескосым»), бургундского монаха, родившегося в конце X века, окутана тайной. Его имя и личность вызывают споры среди историков. Романтическая историография и Мишеле связывали его с так называемыми «ужасами тысячелетия», а современные исследователи видят в нём одновременно весёлого, непослушного монаха и талантливого учёного‑поэта, преданного реформам клунийского монашества.

Бурная судьба Рауля Глабера

Вероятно, он был внебрачным ребёнком клирика или монаха и с детства находился в качестве облата в приорете Сен-Леже де Шампё. Его жизнь была полна конфликтов: Глабер не стремился к образу образцового монаха, был известен своей откровенностью и готовностью бросать вызов старшим. Неоднократно выгоняли из монастырей, но он находил приют в Сен-Жермен‑о‑Оксере, Мутье‑ан‑Пюзе и, главное, в Клюни.

Значимым событием стала встреча с аббатом Сен‑Бенинье де Дижон Гийомом де Вольпиано, реформатором и учеником Мэюля де Клюни. Вольпиано, ценивший писательские способности, взял молодого монаха под своё покровительство, сопровождая его в путешествиях, в том числе в Италию. После смерти наставника Глабер вернулся в Клюни, где написал свою Историю и завершил «Повести» в пяти книгах, закончив их незадолго до смерти в 1047 году в аббатстве Сен‑Жермен‑о‑Оксере.

Историк тысячелетия

Глабер известен, прежде всего, своей знаменитой фразой: «Как будто мир потрясён, и, сняв свою ветхость, он одел везде белую церковную рясу» (перевод Жоржа Дьюби). Именно к нему часто обращаются, говоря о «белой манте церкви», покрывающей мир или Францию.

Для историков его произведения — один из важнейших письменных источников XI века. В Historiæ он, следуя клунийской школе, начинает с космологического вступления, а затем описывает изменения в Западной Европе с 900‑го по 1044‑й годы, уделяя особое внимание 1033‑му — «тысячелетию Страстей Христовых», из которого вырос миф о «ужасах 1000‑го года». Иногда его называют милленаристом, отмечающим стихийные бедствия и голод как предзнаменования конца света.

Однако хронист активно использовал свидетельства, был доверчив и разговорчив, а иногда даже описывал встречи с Дьяволом: «Ночью предо мной появился ужасный монстр...». Поэтому, отбрасывая суеверный слой, его труд остаётся ценным документом о менталитете XI века, полным фактов и событий.

Глабер и клунийская реформа

«Повести» Рауля Глабера демонстрируют его эрудицию и приверженность реформам Клюни. В прологе он опирается на платонизм: в аббатстве Сен‑Жермен‑о‑Оксере монахи, такие как ирландец Скот Эриген, переводили греческие тексты, включая «Тимей» Платона, а также труды неоплатоников Иамвиха и Прокла.

Это влияние не противоречит монашеской мысли: для клунийских монахов философия — это моральная мудрость, знание воли Божией. Поэтому «Повести» представляют собой более глубокий труд, отражающий христианскую монашескую мысль XI века, наследующую древнегреческую философию и космологию.

Кроме того, Глабер воспринимал историю как гармонию космоса, где музыка — высшее из семи свободных искусств. Музыка, по его мнению, выражает совершенную божественную гармонию, отражённую в литургии. Таким образом, его произведения обладают литургическим характером и становятся своего рода молитвой.

Рауль Глабер был не только свидетелем своего времени, но и активным участником клунийского реформаторского движения, воплощая идеи реформ через своё писание.

Библиография

Георг Дюбуа, «Год тысяча». Folio History, 1993.

Пьер Рише, «Величие года тысяча». Bartillat, 2008.

Рауль Глабер, «Хроника года тысяча». Paleo, 2000.