Предпосылки индийского национального движения
Первая война за независимость Индии обычно отождествляется с вооружённым восстанием 1857 года, которое британцы называли «восстание» и «бунт». В результате этой борьбы компания Ост-Индская была вытеснена, а власть перешла к британской короне.
С того времени до получения независимости страна находилась в состоянии национального освободительного движения, в котором приняли участие миллионы мужчин и женщин, многие из них отдали жизни.
Бала‑Гангадар Тилак – отец радикального национализма
Бала‑Гангадар Тилак (23 июля 1856 г. — 1 августа 1920 г.) – выдающийся мыслитель, политик и один из главных борцов за свободу Индии. Его называли «Ганготри индийской народной силы», «Локманья» и «отец радикального национализма».
Родился в брами́нской семье в городе Ратнагири, штат Махараштра. После падения Пешвы семья оказалась в скромных условиях, и его отец Гангадаш Пант работал учителем. Детское имя было Балвантрао, но все знали его как Бал.
Образование и первые шаги в журналистике
Тилак учился в школе в Пуне, а затем в Деканском колледже, где в 1876 г. получил степень бакалавра с отличием. После попыток пройти экзамены на степень магистра безуспешно, он поступил в юридический факультет и в 1879 г. стал юристом.
Понимая, что образование масс может распространяться быстрее через печать, Тилак вместе с друзьями Агaркаром, Намджоши и Чиплункаром создал два еженедельных издания: англоязычную газету «Maratha» и марийскую «Kesari». В них публиковались статьи о культуре, истории, религии и критика политики британского правительства.
Создание образовательных институтов
В 1884 г. Тилак основал Дакшин Эдьюкейшн Сосайти, а уже в следующем году – художественный колледж, позже известный как Fergusson College. Он считал, что массовое просвещение – фундамент национального пробуждения.
Деятельность в Индийском национальном конгрессе
В 1889 г. Тилак вступил в Индийский национальный конгресс, тогда доминировавший в нём либеральный слой, ориентированный на западные реформы и «мягкую» политику. Тилак противопоставлял им радикальный курс: для него «сверадж» означало полную независимость, а не лишь реформы под британским надзором.
Он призывал к активному требованию прав: «Если вы готовы бороться, когда ваши требования отвергнут, будьте уверены, их не отвергнут». На этой основе он создал многочисленные комитеты, ашрамы и клубы, пропагандируя самодостаточность и патриотизм среди молодежи Махараштры.
Культурные акции и массовые движения
Тилак инициировал празднование «Шиваджи Утсав» (1893‑94 гг.) и «Ганпати Утсав», привлекая широкие слои населения к национальному самосознанию. Эти фестивали стали площадкой для обсуждения истории, культуры и идеи свободы.
Судебные процессы и ссылки
В 1897 г. Тилак был избран членом Бомбейского законодательного совета. В том же году в Махараштре случился голод и эпидемия чумы; правительство привлекло армию, а некоторые офицеры злоупотребляли полномочиями. Тилак и его соратники в «Kesari» резко осудили эти действия.
После убийства комиссара чумы в Пуне британские власти обвинили Тилака в подстрекательстве к мятежу и приговорили к 18 месяцам строгого заключения – первое в истории привлечение индийца к ответственности за кляузу.
В 1905 г. после раздела Бенгалии Тилак возглавил массовое движение «Сваде́ши», пропагандируя бойкот британским товарам и поддерживая идею самодостаточности.
К 1907 году в Конгрессе усилился раскол между либералами и экстремистами (Тилак, Лала Лажпат Рай, Бипин Чандра Паль). На сессии в Сурате экстремисты были исключены – «Суратский инцидент».
В 1908 г. Тилак вновь был осуждён за кляузу, получил шесть лет заключения и провёл их в тюрьме Мандалай до 1914 г. По выходу из тюрьмы он продолжил работу, возглавив движение за домашнее самоуправление (Home Rule) в 1916 г.
Социальные взгляды
Тилак выступал против алкоголизма, детских и принудительных браков, поддерживал образование для всех слоёв общества, но считал, что реформы должны исходить от общества, а не от государства. Он поддерживал женитьбу вдов, ограничение возраста брака (мальчики ≥ 16 лет, девочки ≥ 12 лет) и запрет полигамии.
Религиозные и духовные позиции
Тилак был преданным приверженцем санатани‑индуизма, пропагандировал единство индуистов, призывая к взаимному уважению с мусульманами. Он критиковал миссионерскую деятельность, раскрывая случаи обращения индийских девушек в христианство.
В своих трудах «Гита‑Рахасья» и «Атмика‑Дом» он развивал идею карма‑йоги как пути к освобождению, сочетая адвайту Шанкарачарьи с практикой преданности.
Наследие
Тилак оставил глубокий след в истории Индии: он был первым индийским лидером, осуждённым за кляузу, создал мощную журналистскую платформу, основал учебные заведения и сформировал радикальное крыло национального движения. Британцы называли его «отцом индийского недовольства», а современники – «Ганготри индийской народной силы», «Локманья» и «отцом радикального национализма».
