Первой войной за независимость Индии считается вооруженная революция 1857 года нашей эры, которую британцы называли бунтом и бунтом. Результатом этой борьбы стало то, что в Индии закончилось правление Ост-Индской компании и установилась власть Британской Короны.
После этого борьба за независимость, начавшаяся с тех пор и до достижения независимости, называется национальным движением Индии. То есть борьба за независимость Индии называется национальным движением. Сотни мужчин и женщин страны приняли участие в этом движении и тоже пожертвовали своими жизнями.
Бал Гангадхар Тилак, отец воинствующего национализма в Индии
Бал Гангадхар Тилак, отец воинствующего национализма в Индии, был не только непревзойденным борцом за свободу Индии, но также великим мыслителем и политиком. Он всегда был готов противостоять западной культуре и улучшить состояние индийского общества. Он работал над улучшением состояния индийского общества почти пятьдесят лет. Он 'Ганготри индийского Локшакти', 'Локманья' и Отец индийского радикального национализма позвонил.
Бал Гангадхар Тилак родился 23 июля 1856 года в семье брамина в Ратнагири, Махараштра. Его дед Кешаврао, пешва, занимал высокое положение в государстве. После падения пешвы положение его семьи было уже не таким, как раньше. Поэтому отцу Тилака Гангадхару Панту пришлось работать учителем. Детское имя Тилака было Балвантрао, и его звали Бал.
Его отец дал ему дома знания санскрита, математики и маратхи. В 1866 году нашей эры Тилак был принят в школу в Пуна-Нагаре. Его сила памяти была поразительной. Он выучил наизусть сотни санскритских стихов. Его отец умер, когда Тилаку было 10 лет. Поэтому о нем позаботился его дядя Говиндрам. В 1871 году нашей эры, в возрасте пятнадцати лет, он женился на Тапибае.
В 1873 году нашей эры он поступил в Деканский колледж. Наряду с чтением и письмом он проводил время в беседах, упражнениях и развлечениях с друзьями. Тилак придерживался ортодоксальных взглядов и не ел вне дома. В 1876 году нашей эры он получил степень бакалавра искусств. Поступил в первый класс. После этого, изучив право, в 1879 году нашей эры он получил степень бакалавра права. Получил звание. Он дважды сдавал экзамены на степень магистра, но оба раза не смог сдать экзамен.
Получив образование, Тилак начал свою жизнь учителем, но понял, что распространение образования в массах можно быстрее осуществить с помощью журналистики. Поэтому с помощью своих друзей - Агаркара, Намджоши и Чиплункара Тилак начал издавать две еженедельные газеты - на английском языке 'Маратха'. для создания нового сознания и нового пробуждения среди общественности. И «Кесари» на языке маратхи.
В этих письмах индийская культура пропагандировалась среди общественности через литературу, религию, историю и статьи на различные темы. Вскоре в этих письмах были опубликованы и статьи против политики британского правительства. Благодаря его независимому подходу и бесстрашным мыслям количество этих писем в Махараштре начало увеличиваться. Из-за этого Тилаку и Агаркару пришлось пережить немало лишений.
Что касается вопроса о княжестве Колхапур, то в этих письмах британское правление подверглось резкой критике. В связи с этим Диван Колхапура подал против него иск о клевете, по которому Тилак и Агаркар были приговорены к четырем месяцам заключения каждый. Это наказание сделало их обоих Джанаяками.
Тилак осознал, что информирование общественности невозможно без создания образовательных учреждений. Поэтому в 1884 году нашей эры он основал Образовательное общество Дакшин. Благодаря этому учреждению и при общественной поддержке в 1885 году нашей эры он основал колледж искусств, который позже стал известен как колледж Фергюссона. Около четырех лет Тилак занимался распространением образования.
В те дни Конгресс, сформированный на национальном уровне как новая партия, умолял британцев о некоторых уступках, а британское правительство игнорировало требования Конгресса. Такое поведение Конгресса показалось Тилаку оскорблением страны. Поэтому он планировал работать по-новому, оставаясь в Конгрессе.
В 1889 году нашей эры Бал Гангадхар Тилак присоединился к Индийскому национальному конгрессу. В то время в Конгрессе доминировали интеллектуалы среднего класса. Большинство лидеров Конгресса находились под влиянием английского образования, истории, культуры и морали и выступали за продолжение британского правления в Индии, поскольку считали, что прогресс Индии возможен только под британским контролем.
Они хотели реформировать индийское общество на основе западной культуры. Сначала они хотели социальных реформ, а потом свараджью. Эти либералы имели влияние на Конгресс. Либеральные лидеры считали, что сварадж означает колониальное правление Британской империи, но Тилак считал, что сварадж означает свободу, свободную от иностранного контроля. Тилак выступал против политики либералов попрошайничества. С 1896 года он продолжал мотивировать Конгресс проявлять силу.
Тилак сказал: «Я знаю, что мы должны требовать соблюдения наших прав, но мы должны требовать, понимая, что от этого требования невозможно отказаться. Существует большая разница между подачей требования и подачей ходатайства. Если вы готовы бороться, если ваше требование будет отклонено, то будьте уверены, что ваше требование не будет отклонено».
После вступления в Конгресс Тилак посвятил всю свою власть укреплению национального движения. Он основал множество комитетов, ахад, клубов и т. д., чтобы привить молодежи Махараштры дух самостоятельности, самопожертвования и уверенности в себе. Тилак хотел, чтобы индийцы заслужили свою свободу не по чьей-либо милости, а в силу своих собственных способностей, что было их правом.
С этой целью Тилак организовал Шиваджи Уцав. в 1893-94 гг. н.э. и Ганпати Уцав Началась практика празднования. Большое количество людей начало собираться для организации этих фестивалей и осознало величие своей религии и культуры. Благодаря взаимному обмену идеями среди людей распространилось чувство патриотизма.
В 1897 году нашей эры Тилак был избран членом Законодательного совета Бомбея. В том же году в Махараштре случился сильный голод, а затем в Пуне распространилась эпидемия чумы. Задача борьбы с чумой в Пуне была возложена на армию. Некоторые армейские офицеры заходили в дома под предлогом проведения расследования и вели себя непристойно по отношению к женщинам. 'Маратха' и Кесари Меры правительства подверглись резкой критике в прессе.
Разгневанный политикой правительства, молодой человек убил комиссара по борьбе с чумой Рэнда из Пуны и его помощника британского офицера. Хотя Тилак не имел никакого отношения к этому поступку, правительство привлекло его к ответственности, обвинив в подстрекательстве к насилию и мятежу через свои газеты, и приговорило его к 18 месяцам строгого тюремного заключения.
Наказание, данное Тилаку, было осуждено повсюду, но благодаря этому его слава распространилась по всей стране. Это наказание, примененное к Тилаку, имеет большое значение в истории борьбы Индии за независимость. Потому что до этого ни один индеец не был судим за подстрекательство к мятежу.
В 1905 году нашей эры лорд Керзон разделил Бенгалию. Тилак и его соратники решительно выступили против этого и начали массовое движение. 'Кесари' Тем самым он передал послание о принятии Свадеши, бойкоте иностранных товаров и рабочих мест и неустанных усилиях по сохранению Свараджа. Теперь полем деятельности Тилака была не только Махараштра, он был признан национальным лидером.
В первые годы 20-го века в Конгрессе возникла новая партия, которая выступала против политики попрошайничества Конгресса. Лала Ладжпат Рай, Бал Гангадхар Тилак, Бипин Чандра Пал и Арвинд Гош были видными членами этой партии. Их называли экстремистскими лидерами. Эти лидеры очень смело критиковали правительство. Люди либеральной партии хотели хороших отношений с британцами и поэтому хотели выгнать Тилака и его союзников из Конгресса.
Тилака и его коллег беспокоило то, что влияние Запада в индийской мысли, жизни и политике росло. Вот почему Тилак назвал Конгресс "Конклавом подхалимов". А сессии Конгресса — это "Праздник для развлечений" Говорили:Постепенно различия между либералами и экстремистами в Конгрессе усилились. В 1907 году на Суратской сессии Конгресса либералы исключили из Конгресса экстремистов. Это называется Сурат Фут.
Правительство воспользовалось расколом Конгресса и в 1908 году снова обвинило Тилака в подстрекательстве к мятежу и приговорило его к шести годам тюремного заключения. Его держали в тюрьме Мандалая до 1914 года нашей эры. Когда он вышел из тюрьмы в 1914 году нашей эры, г-жа Аннибезант добилась примирения двух партий Конгресса. В апреле 1916 года Тилак начал Движение за самоуправление с помощью г-жи Анубисант. В 1919 году нашей эры Тилак также потребовал этого права для Индии на основе принципа самоопределения Вильсона. Тилак считал, что Конгрессу следует научиться бросать вызов британской власти.
Тилак говорил, что мы должны быть готовы пойти на жертвы ради достижения Свараджьи. Тилак не был сторонником насилия для достижения Свараджьи, но когда мирные методы не оказывались эффективными, он без колебаний прибегал к насильственным методам.
Постепенно влияние экстремистов в Конгрессе начало возрастать. В результате либералам пришлось создать новую организацию под названием Либеральная федерация и влияние экстремистов на Конгресс было установлено. Тилак сделал Конгресс мятежником Британской империи. Тилак сказал: «Свараджья — это мое право по рождению, и я получу его».
Тилак был великим учёным своего времени. Он Гита Рахасья в тюрьме Мандалай и "Арктический дом в Ведах" Написал книги под названием «Он был первым лидером Конгресса, который предложил объявить хинди национальным языком». Речи Тилака были пламенными, он бесстрашно критиковал политику правительства. Вот почему британцы называли его Отцом индийских беспорядков. Сказал. Он боролся за Сварадж до конца своей жизни. Он умер 1 августа 1920 года.
Социальные мысли Тилака
Хотя Тилак сначала был за самоуправление, а затем за социальную реформу, его видение не в меньшей степени было направлено на необходимость социальных реформ. Они не хотели подражать западной культуре во имя социальных реформ, а хотели перенять научный подход Запада, восстановив великие черты индийской культуры.
Они не хотели англизации индейцев. Писатель по имени Валентин Широл попытался установить, что Тилак был архаичным и консервативным политическим лидером. Они не хотели никаких религиозных или социальных реформ. Фактически, Широл хотел игнорировать социальную философию Тилака, потому что считал Тилака ярым мятежником Британской империи. Социальные взгляды Тилака можно прочитать в его статьях, опубликованных в «Кесари».
Тилак был против алкоголизма и детских браков, считал браки вдов уместными и был предвзят в продвижении образования на национальном уровне, но Тилак хотел, чтобы эта работа выполнялась обществом, а не правительством. Потому что, если правительство сделает это, оно получит возможность ворваться в социальную структуру Индии. Это было причиной того, что, когда британское правительство в 1890-91 гг. н.э. представило законопроект о совместном проживании, Тилак решительно выступил против него.
Тилак проводил не столько экстремистскую политику в области социальных реформ, сколько в политической сфере. Несмотря на идеологические разногласия с Ранаде, он поддержал некоторые реформы, предложенные Ранаде, Тилак согласился с тем, что мальчики не должны вступать в брак до 16, 18 или 20 лет, а девочки не должны выходить замуж до 10, 12 или 14 лет. сделай это.
Он выступал против многоженства и поддерживал запрет на брак в возрасте 60 лет. В плане реформы Ранаде также было принято предложение не тратить более одного года дохода на браки мальчика и девочки. Он также поддержал запрет на алкоголь и расширение женского образования. Хотя Тилак принял убеждения индуистского общества, он не поддерживал стереотипы. Он поддерживал брак вдов.
Тилак выдавал своих дочерей замуж после 15 лет. На праздниках Шиваджи и Ганапати он включал представителей неварн наряду с высшими кастами и обращался с ними одинаково. Он считал, что вместо того, чтобы забывать славное прошлое Индии, следует устранить те ошибки, из-за которых возникли социальные пороки.
Тилак написал: «Подобно тому, как ортодоксальные верования и их воспитатели односторонни, точно так же односторонние и ортодоксальные реформаторы, получившие образование в Англии. पु выполнительный Он и Нэнни Нэнси и Кейнс Джонс. и Уинстон Мэнсон и его отец. Иэн Кейнс и Пьер Джонс. В фильме "Нет" ितियों की जानकारी दी जाए।’
तिलक को ब बात से बड़ा कष्ट पहुँचता था कि भ भ अपने महान्ट प पहुँचता थ भ भ भ अपने मह महान् प्राचीन आदर्शों की उपेक्षा कрабов उन्होंने लिखा है- ‘यदि पश्चिम का अन्धानुकरण क000 भ यदि पश्चिम का अन्धानुकरण क000
तिलक का विश्वास था कि- ' समाज के बाह्य रूप और व् Он выступил в роли Дэвида Сейна Сэнсэя. и Сэнсэй Сэнс и Лэнс Кейнс Мэн Кейнс и Джон Джонс. Он встретился с Кейнером в हैं और ह रूढ़िवाद и हजार वर्ष पराधीनता तथा И еще раз. अतः जनसाधारण की आत्मा को जागृत किया जाए और को भ भ000
Бэтмен и Дэвид Кейнс Уин-Виллидж Сэйсон Мэн-Пэри Кейнс Мэн Джонс. तिलक के अनुसार आर्यों की व वर्ण-व्यवस्था सामाजिक संगठन क व व000 व्यवस्यवस्था साम संगठन क क नि नि000 Он и Дэн Кейнс Мэн и Кейнс Уинстон. В Сан-Франциско и в Нью-Йорке в Нью-Йорке
तिलक कहते थे- ’यदि ईश्वर भी अछूत-प्रथा का समर् Он и Джон Джонс Кейнс Нэнси' Он Уилл-Уинстон и Джон Джонс-Онсон. Нэнсон, Джон-Виллидж в Нью-Йорке ते थे। Его персонаж - Сан-Франциско Джон Джонс и Мэн Джонс - в Нью-Йорке. Джон Джонс-Джонсон-Джонсон-Джон В Нью-Йорке. и Уинстон Сэнсэй в Нью-Йорке. Он Кейн Кейнс и Нэнси. ता को त्यागने की आवश्यकता है।
तिलक के उपरोक्त विचारों से स्पष्ट है कि तिलक स सामाजिक प ударя Его персонаж - Сэнсэй Сэнсэй. ाज सुधार के समर्थक थे।
तिलक के धार्मिक एवं आध्यात्मिक विचार
Бэтмен и Кейнс Джонс-Джонсон М. Нэнси Нэй. Он Нэнси-Кейнс Мэн, Нью-Йорк के प्रशंसक थे। उन्होंने धार्मिक ग्रन्थों का विशद् अध्ययन किया पा परम्परावादी सनातनी होते भी ध ध000 Нэнси Уинстон, Нью-Йорк и Уинстон ्ञानिक धारणाओं में सन्देह नहीं किया जा सकता।
तिलक ने हिन्दुओं की एकता प000 उनका कहना था कि- ’ वैदिक-काल में भारत В компании с Миссисипи Уилсоном. Кейси Уинстон и Кейсон Джон-Джонсон и Джон Джонс в Нью-Йорке. Он Нэнси Кейнс и Кейнс Кейн. ः जीवित करें।’
Он и Джон Кейнс Мэн-Ман-Ман. र के रूप में देखा था। Он вошел в историю, а затем Уилл Сэнсэй Нэнси. Он Сейсон и его сын Сейсон Сэнсэй. ो и Кейн Клинтон и Джон Джонс. Он Нэнсон и Мэнсон Кейнс-Онсон. Он и ее сын Кейн Кейн. В 2007 году он встретился с Джоном Пьером. на сайте
Он Нэн Ринг द्वारा संचालित 'शारदा-सदन' की गतिविधियों का भंडाफोड़ करके यह सिद्ध किया ईसाई मिशरियों द्वारा किस प्रकार धर्म की आड़ В фильме "Джон Блин" Кейнс Джонс. ै। तिलक के अनुसार- ’ किसी को अपने धर्म पर अभिमान क А как насчет Сэнсэя? Он сыграл с ним и с ним. Он и Кейс вместе с Джоном Мэнсоном. ़ गया है।’
Он встретился с Джоном Рэйчелом и Кейси. и Сэнсэн Нэнси Уинстон. Нэнси и Мэнни-Нин-Нидерс Он Уинсон Сэнсэй и Сэнсэй Пьер. ोता था। 1916 г., события в истории Кейна Джонса Джонса. Он и Миссис Сейсон. रवाया।
Нэнси Сэнсэй и Кейси Мейсон. Джон Дэниелс и Нэнси Кейнс. ्वीकार किया। चूंकि तिलक एक ध выполнительный
Иэн Сонсон и Кейнс Кейнс В Сан-Франциско и Сан-Франциско в Нью-Йорке. и Лол Джонс Уилсон. Сан-Франциско и Джон Мэн, Джон Джонс и Лили Мэн. Он и Кейнс Сон и Мейсон. Джон-Джон Кейнс и другие Билл Кейнс и Клинтон Кейнс प्रस्तुत किया и है। Кейн Кэнсон Джон Джонс, штат Нью-Йорк है। Он Сонсон-Кин Кейнс и Уинстон. तथा उसे विश्व-धर्म की संज्ञा देते थे।
तिलक ने 'गीता रहस्य' В фильме "Новый год" Уинстон Дэйв Кейнс. Джон Мэн и Келли Сон Сэнсэй В фильме «Джон Сэн Кейнс» и «Мистер Пьер» Джон-Джон и Уилсон-Джон и Сон. Джон Кейн в Нью-Йорке в Нью-Йорке Он Нэнсон и Сон. Джон Сон и Джон Уэйн в Сан-Франциско. В фильме «Сеанс Бэнтон Рэнд» Его персонаж - Келли Сэнсэй. ी विचरण करना पड़ता है।
Уинстон и Джон Джонс в фильме "Правда" त Кейси Мэн Пейдж в Клинтоне. ै। Мэн и Джон Кейс и Хэн Хейлс Кейнс. Сэр Мэнсон в Нью-Йорке. Кейси Мэн प्राप्ति का अर्थ है प्राणी Он выступил в роли Кейна Сэнсэя в Нью-Йорке. И Кэтлин Сэнсэй Сэнсэй. Кейс Рэй-Ти-Джон в фильме "Министерство" ै। Он Нэн и Р. М. Кейн Кейс В конце концов
Дэн Кейнс и Киссин-Мэн Бэтмен Миссис Кейси Уинстон и Сейсон Хилл. Он Дэвид Мэн и Джон Нэнсон Кейс. रणा देता है। Он Джон Мэн и Сэнсэй в Нью-Йорке. В Нью-Йорке в Нью-Йорке. Сэнсэй и Дэвид Кейнс и Уилсон. ्कर्ष का मार्ग है।
Он был свидетелем того, как он вернулся в Нью-Йорк. Он Джон Мэн и Джон Кейнс Джонс Сэнсэй. किया। Он Нэн Уинсон Мэн в Нью-Йорке. Он Нэнси Кейнс и Мэнсон. Дэн Сэнсэй и Джонни Кейнс Сан-Франциско. Его персонаж - Нэнси Кейнс и Нэнси. Дэн Сэн и Джон Нью-Йорк в Нью-Йорке िदानन्द स्वरूप की प्राप्ति होती है।
Он был Джоном <сильным>' Сэнсэном Кейном. ी परब्रह्म’ В 'The New York Times' Кейси Уинстон и ее сын Сэнсэй. Нэнси Нэнси. Дэн Сэнсэй Уинстон в Нью-Йорке. Сэр. Мэн Келли Кейнс и Сэнсэй И Сэнсэй и Кэтрин Хейлс. तिलक ने गीता के अवतारवाद को स्वीकार किया है ईशा Как को स Вивра किया है ईशा Как द्वारा ध की Как क Как क के लिए ब बा Как Нэнси Кейнс и Мэн प्राप्ति का मार्ग है।
Ил Келли и Кейси Мэн
Бэтмен и Энтони Кейнс Мэн Пэн. वे जीवन भर युग| и Сейсон Блин Мэн и Кейс Кейнс в Нью-Йорке. ्षा नहीं थी। Он сыграл Кейла и его сына Кейла Сейна. В то же время, он сыграл Сэнсэя в Нью-Йорке. देश की आर्थिक एवं राजनीतिक प्रगति।
Каната ही ही उनक सबसे सबसे पहल000 पत्ाедая र र गतिविधियों लिए जेल ज जाने वाले वे पहले व्यक्ति थे। थे। थे। थे। अंग्रेजों ने अनेक बार उन्हें जेल भेजा। उन्होंने प्र + उन्होंने समाज सुधार के लिए स выполнительный
पाश्चात्य संस्कृति को वे भारत के अनुक अनुक अनुक नहीं मानते थे। उन्होंने 19 वीं एवं 20 वीं सदी के भ000 यदि तत्कालीन समालोचकों ने उन्हें भा возможности ‘, ‘ लोकमान्य ’ तथा ‘भारतीय उग्र Как Поздни कहा जाता है तो यह सर्वथा उचित ही है। यदि अंग्रेज उन्हें ‘भारतीय अशान्ति का पिता’ कहते हैं तो यह उनके क क000 उन्होंने वास्तव में सदियों से सोए पड़े भारतीय समाज में उद्वेलन पैद क क अंग अंग भ000 सम सम000
