Глава 32. Средневековое движение бхакти в Индии

Введение

Как отмечает Ахарья Хазари Прасад Двиведи, когда мусульмане разрушали храмы Северной Индии, в относительном убежище Южной страны преданные молились о спасении в Лордe. Если бы рост преданности возник из страданий под мусульманским гнётом, он должен был начаться в Синде и затем в Севере, но впервые он вспыхнул именно на Юге.

Концепция бхакти в "Бхагавад‑Гите"

Первые упоминания о прославлении Бога встречаются в «Ригведе», древнейшем арийском тексте. Семя идеи бхакти уже было заложено в Ведах, а в период Упанишад оно превратилось в живое растение. «Брахмасутры» Бадраяны продвинули эту мысль дальше, а «Шримад‑Бхагавад‑Гита» дала ей питательные идеологические и философские удобрения, превратив её в огромный баньяновый дуб.

В «Гите» Кришна говорит Арджуне: «СарвадхарманParityajya Маме́кам Шаранам Враджа» — «Откажись от всех религий и прибегай только ко Мне». Именно в двенадцатой главе представлена самая мягкая картина преданности.

Исторический контекст

С ростом буддизма и джайнизма в VI веке н. э. духовное дерево бхакти начало вянуть, но оно вновь ожило в эпоху Сунг, Канва, Сатавана и Гупта. С периода Сунг (184‑72 г. до н. э.) до Гупт (320‑495 г. н. э.) появилось множество религиозных текстов, а баньяновый дуб преданности вновь зазеленел.

В эпоху Сунг были созданы сутры и смрити, а в период Гупта написаны Пураны — в основном преданные тексты, воспевающие Вишну и его аватары. По «Бхагавата‑Пуране», полное предание Господу ведёт к обретению брахмана в блаженном состоянии.

Различные ветви вайшнавизма сформировались на основе Пуранической традиции. Позднее, правители от Пуругупты до Вишнугупты (467‑550 г. н. э.) вновь поддержали буддизм, и растение бхакти снова начало увядать.

Возрождение в эпоху Шанкарачарьи

В VIII в. Шанкарачарья отверг буддийские воззрения, провозгласив Брахман фундаментом мира, и воскликнул: «Бхаджа Говиндам, Бхаджа Говиндам, Говиндам Бхаджа, Мудхамате». Его учение открыло вновь заблокированный поток преданности. После него почти все последующие ачарьи отстаивали адвайту Шанкарачарьи, освобождая бхакти из оков интеллектуального знаниевого подхода.

Сагун‑вайшнав‑бхакти в Южной Индии

После Шанкарачарьи в Южной Индии возникло движение Сагун‑вайшнав‑бхакти. Писатели‑святые Алвар и Найанар, используя родные языки, передали принципы преданности широким массам, создав простую, но глубоко философскую форму бхакти.

Алвары (восхваляя Вишну) и Найанары (поклоняясь Шиве) жили скромно, их точное число неизвестно. Их стихи и песни сделали бхакти доступной каждому, независимо от образования и касты.

Причины возрождения движения бхакти в период Делийского султаната (1206‑1526)

Бхакти вновь стала опорой индуизма против исламского давления. Основные причины:

Национальная необходимость. Множество сект (вайшнавизм, шиваизм, шактизм, буддизм, джайнизм) были раскрошены и запутаны. Возникла потребность объединить их под единой философией, чтобы противостоять исламскому захвату.
«Хар ко Хари наам». Мусульманские правители облагали налогами индуистских крестьян, а тем, кто принял ислам, налоги отменялись и открывались государственные должности. Преданность Господу стала спасительным убежищем для обездоленных.
Потеря функциональной власти. Индуисты лишились земель, должностей и собственности, поэтому они искали утешения в преданности, что породило мощный поток духовной энергии.
Необходимость доступного пути. Сложные ритуалы и кастовая система отталкивали людей; простая преданность, открытая для всех, стала ответом.
Средство забыть страдания. Запреты на ношение украшений, верховую езду и государственную службу делали путь бхакти способом уйти от унижения.
Взаимная поддержка. Бхакти учила любви ко всем живым существам как к детям Бога, что укрепляло социальную сплочённость.

Характеристики средневековых сект бхакти

Бхакти в Средние века отличалась простотой и чистотой. Она отвергала жрецов и сложные ритуалы, делая упор на монотеизм, почитание Вишну и его аватаров (Рама, Кришна). Спасение рассматривалось как дар божественной милости.

Среди реформаторов выделялись два ключевых понятия: «наам» (имя) и «гуру». Они подчёркивали важность преданного подчинения и отречения от эго. Некоторые святцы поклонялись иконам, другие — отвергали идолопоклонство, но все единодушно осуждали кастовую систему и предлагали путь спасения через преданность.

Бхакти‑маргиисты использовали санскрит для философских трактатов, но принимали хинди и региональные языки для песнопений и учений, делая их доступными широким массам.

Основные направления движения бхакти

В «Шримад‑Бхагавад‑Гите» описаны три пути к спасению: знание, действие и преданность. Наиболее лёгким считается путь бхакти. На его основе возникли три основных потока:

Поток знания (джнана‑марга)

Представитель — Кабир, монтеизм, почитание безформенного Брахмана (ниргуна). Признавал важность имени и гуру.

Поток любви (према‑марга)

Святые, такие как Тулси, Мира, Намдев, воспринимали Бога как мастера, друга, мужа или отца, выражая любовь в личных отношениях.

Поток бхакти (бхакти‑марга)

Святые сосредотачивались на пении бхаджанов, отрекаясь от роскоши дворов. Они почитали Вишну и его аватары, а также богинь Дургу, Лакшми и Сарасвати.

Важнее всего они подчёркивали божественную милость над личными заслугами.

Два основных направления бхакти

Рам‑бхакти. Святые, такие как Рамануджачарья, Раманандачарья и Тулсидас, отличались смирением и стремлением объединить разнообразные вероисповедания в единую индийскую традицию.
Кришна‑бхакти. Сюда входили Нимбаракачарья, Чайтанья Махапрабху, Сурдас, Мирабаи — они восхваляли лилы Кришны и делали упор на его личностное божество.