Очень забавно, что когда мусульмане сносили храмы Северной Индии, в то же время на относительно безопасном юге, преданные молились о прибежище Господа. Если бы поток преданности поднялся из-за зверств мусульман, он должен был сначала появиться в Синде, затем в Северной Индии, но это произошло на Юге.
– Ачарья Хазари Прасад Двиведи.
Концепция Бхагавад-Бхакти
Восхваления Бога были записаны в первом арийском тексте Ригведе. Таким образом, семя концепции бхакти было доступно в Ведах и начало превращаться в зеленое растение в период Упанишад. Брахмасутры Бадраяна продвинули эту работу далеко вперед. Шримад Бхагват Гита дал растению преданности возможность стать огромным баньяновым деревом, давая идеологические и философские удобрения и воду.
В Бхагавад-гите Господь Кришна, проповедуя Арджуне, сказал:Сарвадхарман Паритьяджья Мамекам Шаранам Враджа. То есть оставь все религии и найди прибежище во мне. То есть делай мою преданность. В двенадцатой главе Гиты дано очень мягкое представление о преданности.
С возникновением религиозных движений буддистов и джайнов в VI веке нашей эры дерево Бхакти начало засыхать, но это дерево Бхакти вновь возродилось в период правителей Сунги, Канвы, Сатаваханы и Гуптов. Это стало причиной того, что с периода Шунга (184 г. до н. э. – 72 г. до н. э.) до периода Гуптов (320–495 гг. н. э.) была создана различная религиозная литература, и огромное баньяновое дерево преданности снова начало колыхаться с полным энтузиазмом. .
Сутры и смрити были составлены в период Шунга, а различные Пураны были написаны в период Гупта, которые, по сути, представляют собой религиозные тексты и проповедуют преданность Вишну и его различным формам, то есть Богу и его воплощениям. Согласно «Бхагавата-пуране», полностью предавшись Господу, мы можем достичь Брахмана в состоянии блаженства.
Различные ветви вайшнавизма сформировались на огромном баньяновом дереве преданности Богу через различные Пураны. Мы обсуждаем зарождение и развитие пуранической религии или вайшнавизма 'Возникновение и развитие пуранической религии или вайшнавизма' Подробно это было сделано в названной главе. Поздние правители Гуптов от Пуругупты до Вишнугупты (467-550 гг. н.э.) снова дали приют буддизму, что привело к тому, что растение Бхакти-дхармы снова засохло.
В восьмом веке нашей эры Шанкарачарья опроверг точку зрения буддистов и описал Брахмана как основу мира и 'Бхаджа Говиндам Бхаджа Говиндам, Говиндам Бхаджа Мудхамате' Провозгласив это, он снова открыл заблокированный поток преданности. Со времен Брама Шанкарачарьи Сострадательные призывы преданных не были услышаны, поэтому почти все Ачарьи после Шанкарачарьи опровергли и подтвердили Адвайтамат Шанкарачарьи и освободили Бхакти из темницы знания.
'Сагун Вайшнав-Бхакти' в Южной Индии после появления ручья Шанкарачарья. В Ведах, Упанишадах, текстах Сутр, Смрити, Пуранах и т. д. были представлены все принципы и формы преданности. Святые Альвара и Наянара записали эти принципы на народном языке и легко распространили преданность Богу среди широкой публики. сделал доступным. Он подготовил очень простую форму преданности, философское чувство которой было очень высокого порядка.
Хотя этот период святых Альвара и Наянара длится около восьмисот-девятисот лет. Эти святые были менее образованы и вели простую жизнь. Трудно определить их количество. В то время как святые Альвара, считая Господа Вишну божеством-богом, текли поток преданности через песни и гимны, святые Наянара представляли путь поклонения Шиве. Святые Наянары выражали торжественные выражения преданности, изображая Господа Шиву как возлюбленного и показывая себя возлюбленным.
Таким образом, благодаря поддержке ливней преданности с юга, индуистско-религиозное баньяновое дерево снова выросло примерно в одиннадцатом веке. Это огромное дерево преданности все еще стоит в полной силе и дарит людям прохладную тень.
Причины возрождения движения Бхакти
В период Делийского султаната (1206-1526 гг. н.э.) на земле Индии возродилось движение Бхакти, чтобы спасти индуизм от ислама. Движение бхакти продолжалось, как река Вегвати, пока Делийский султанат не ослабел в пятнадцатом веке. Благодаря влиянию этого движения бхакти у индуистов появился новый моральный дух, и в разных регионах Индии возникли провинциальные государства. Многие из этих штатов находились под властью индуистских раджпутов. Под его покровительством движение бхакти в индуизме достигло своего апогея. Причины возрождения движения Бхакти, по-видимому, заключаются в следующем:
(1.) Национальные требования: На момент основания Делийского султаната в Индии в стране присутствовали вайшнавизм, шиваизм, религия шактизма, буддизм и джайнизм, а также большое количество сект и сект внутри этих религий. остались. От царей-махараджей, мудрецов и святых до простого народа, эти секты были разбиты и рассеяны, находясь в смятении.
Каждая секта объявляла себя лучшей и единственной истиной и полностью отвергала другую секту. В такой ситуации, когда ислам вторгся на землю Индии, возникла необходимость привести эти секты под эгидой общепризнанной религии, связав их единым философским духом. Если бы этого не было сделано, то индуистская религия, которая была фрагментирована, была бы полностью уничтожена хваткой ислама.
В этот период буддизм был практически уничтожен, а влияние джайнизма было весьма ограничено, однако возникла необходимость объединения различных сект индуизма. Монизм и майявада Шанкары не смогли удержать индусов до ислама. Поэтому индуизм нуждался в такой философской основе, которая могла бы дать уверенность в том, что Бог всемогущ и предан-ватсал, чтобы люди верили в превосходство своей религии и не принимали чужую религию.
(2.) Хар Ко Хари Наам: Во время мусульманского правления все налоги были обложены индуистскими фермерами, а фермеры, ставшие мусульманами, были отменены. Точно так же двери государственной службы для индуистов были закрыты, но те, кто стал мусульманами, оставались на государственной службе и пользовались почетом.
Когда индуистов стало трудно кормить, они автоматически стали мусульманами. Было много людей, которые хотели умереть, но не стали мусульманами. Такие люди воспользовались помощью преданности Богу, что придало смысл пословице «Харинам для неудачника».
Бернье писал в «Титеи Ферозшахи»: «У индусов не было средств зарабатывать деньги. Большинству из них приходилось постоянно бороться за средства к существованию, живя в нищете и лишениях. Уровень жизни индуистских подданных был очень низким. Все бремя налогов легло на него. Государственные должности были для него недостижимы. Аллауддин Хильджи строго собирал 50 процентов продукции у индусов Доаба».
В этих тяжелых обстоятельствах чувство Харинамы к проигравшему, т. е. самому Богу, является прибежищем побежденного и слабого человека, и индусы пошли по пути обращения к прибежищу Бога, чтобы уменьшить свои страдания. В результате в период султаната произошло возрождение движения бхакти в индуизме.
(3.) Необходимость планирования функциональной мощности: Когда индуисты были массово изгнаны с государственных служб, их фермы были разорены, поля и дома отняты мусульманами, им было отказано в праве владеть и приобретать собственность, тогда индуисты получили право использовать свою функциональную власть. Не было никакого способа сделать это. В такой ситуации бедные и обеспокоенные индусы занялись преданным служением Господу. Так начал течь огромный поток преданного духа.
(4.) Необходимость в доступной дороге: Во время мусульманского правления многие индуисты добровольно стали мусульманами, устав от показной индуистской религии и кастовой системы. Тогда индуисты-реформаторы поняли, что индуизм необходимо сделать доступным для всех людей, чтобы люди не принимали другие религии, кроме нее. Поэтому был расширен путь простого посвящения Богу, доступный всем и давший всем равное место.
(5.) Способ забыть страдания зависимости: Правители Делийского султаната лишили индусов права носить украшения, ездить на лошади, нести государственную службу, владеть собственностью и т. д. Эта независимость ему надоела. Путь преданности оказался хорошим средством забыть о своем подчинении. Считая достижение Бога и спасения первостепенными, пропагандировалось, что Бога можно достичь только милостью и преданностью Бога.
(6.) Потребность во взаимной поддержке: Человек – животное социальное, совместная жизнь требует сотрудничества друг друга. Это возможно только тогда, когда в обществе нет враждебности. Основой преданности Богу является также вдохновение любить всех существ, считая их детьми Бога. Это чувство необходимо было постоянно расширять, поэтому движение Бхакти продолжало расти.
Характеристики средневековых сект бхакти
Бхакти, на которой настаивали сторонники средневекового движения Бхакти, было простым и чистым по своей природе. У него не было жрецов и ритуалов. Сторонники движения Бхакти пытались сделать это простым и понятным, устранив помпезность и сложности индуистской религии.
Эти люди прибегли к монотеизму и воплощениям и поклонялись Богу в форме Вишну и его воплощений, то есть Рамы и Кришны. Индуистские реформаторы верили, что спасение может быть достигнуто только по милости Божией. Реформаторы Бхакти-Марги Наам и 'Гуру' Подчеркнул важность сдачи. в его учении имеет первенство и Эго. не хватает.
Некоторые из этих святых были идолопоклонниками, а некоторые считали идолопоклонство бессмысленным, но все святые единогласно выступали против кастовой системы и предлагали каждому путь к спасению через преданность. Некоторые святые также предлагали путь Прапатти и прибежища наряду с преданностью.
Все святые верили, что Бог, не живя в каком-то определенном месте, содержится в каждой частице и пребывает внутри каждого живого существа. Богу можно быть довольным и управляемым преданностью. Почти каждый святой считал необходимым для ищущего иметь истинного Гуру. Святые Бхактимарги сохранили санскрит в качестве языка своих философских текстов, но приняли хинди и местный язык для учений и гимнов.
Основные течения движения бхакти
В «Шримад Бхагват Гите» упомянуты три пути достижения спасения – знание, действие и преданность. Из них путь знания — самый трудный, а путь преданности — самый лёгкий. Бхакти — это безмерная преданность и бесконечная любовь преданного к своему поклоннику. Занимаясь бхакти, преданный получает прасад Бога, т. е. особую милость, которая ведет к спасению. На основе трех основных путей преданности Богу – знания, любви и поклонения – протекали три потока преданности – поток пути знания, поток пути любви и поток пути бхакти.
Поток знаний
Святые потока знания пытались сблизить их друг с другом, критикуя расточительность и ложь индуистов и мусульман. Главным создателем этого потока был Кабир. Он был монотеистом и поклонялся Ниргуна-ниркару Брахману. Он признал важность и имени, и гуру.
Раздел «Дорога любви»
Святые потока любви-марги пошли по пути любви к различным формам Бога. Эти святые принимали Бога в отношениях господина, отца, мужа и друга и т. д. Для Тулси он был хозяином, для Сура он был другом, для Миры он был мужем, а для Намдева он был отцом. Святые Харидаси и других потоков преданных, ориентированных на любовь, объявили себя возлюбленными своего бога, которому они поклонялись.
Поток пути бхакти
Святые потока Бхакти-Марги раньше были поглощены поклонением и поклонением своему главенствующему божеству. Они считали бхаджан лучшим способом для благополучия души. Святых Бхакти-пати не привлекало богатство королевского двора. Эти святые поклонялись Вишну и его воплощениям Раме и Кришне как сагун-телесной форме. Они также поклонялись божественным силам, таким как Дурга, Лакшми, Сарасвати и т. д.
Эти святые придавали большее значение благодати Божией, чем своим делам и качествам. Религиозное течение, к которому призывали святые той эпохи, было полностью теистическим, оно верило в верховенство Вед и поклонялось Шри Раме и Шри Кришне как ведийским божествам Вишну. Она верила в воплощение. Есть два потока святых пути бхакти — Рам-Бхакти Дхара и Кришна-Бхакти Дхара.
(1.) Раздел Рам-Бхакти: Самая большая особенность святых потока Рам-Бхакти – это их крайняя скромность и скромность. Роналду, Роналду и Уилсон, США Джеймс-Джонсон Мэн Сэнсэй. В Сан-Франциско Нью-Йорка, Он и Уинстон-Сэнсэй. И Джон Джон Кейс и Джон Джонс. В Кейси
(2.) कृष्ण-भक्ति धारा: Кейнс-Джонсон и Кейн Сэнсэй Лил Кейнс Кейнс и Кейнс и Били दिया। Нэнсиман, Нью-Йорк и Сэнсэй, Мэй Кэнси-Джонсон Мэн Сэнсон
Мэн-Джейтон भक्ति Сэнсэй
मध्य-युगीन भक्ति सम्प्रदायों में रामानुजाचбольные का द्वैतवादी माध्व सम्प्रदाय, राम| अथवा चैतन्य समшить В фильме "Сибирь" यहत्वपूर्ण हैं।
