Качества кастовой системы
Индийская кастовая система имела множество достоинств и недостатков. Можно отметить следующие свойства кастовой системы:
(1.) Чувство сосуществования: Кастовая система научила индийских подданных жить в духе сосуществования. Каждая каста умела делать только одно дело, но ей также требовалась продукция, производимая другими кастами. Таким образом, все касты стали дополнять друг друга и развили чувство сосуществования.
(2.) Профессиональная компетентность: Кастовая система создавалась на основе определенной профессии. Поэтому каждая каста имела наследственную профессию. Поэтому, чтобы продолжить наследственную традицию, одно поколение предоставляло другому поколению профессиональное образование и навыки. Таким образом, профессиональные навыки развивались в обществе из поколения в поколение, а различные ремесла не только сохранялись из поколения в поколение, но и было возможно их развитие.
(3.) Отсутствие конкуренции: Внутри кастовой системы занятия и занятия каждой касты были разными. Из-за отсутствия профессиональной конкуренции появились такие порочные качества, как конфликтность, ревность, ненависть, злоба и т. д. Благодаря этому в общественной жизни царил мир. Кастовая система выступала единицей политической организации и укрепляла общество в период упадка государственной власти.
(4.) Чистота крови, происхождения и характера: Каждая каста имела фиксированные правила питания, этики, супружеских отношений и контактов. Межкастовые браки и взаимные сношения были запрещены из-за чувства высокого и низкого среди разных каст. Браки заключались внутри своей касты. Нарушившие эти правила были отлучены от касты. Из-за этого страха общество жило в дисциплине своих кастовых правил, чтобы можно было поддерживать чистоту крови, происхождения и варны, сохранять физические и умственные качества и спасать арийцев от примеси нежелательной чужой крови.
(5.) Защита индуистской культуры и религии: Кастовая система породила среди людей стереотипы, чувство изоляции и классовой гордости, что привело к жесткости кастовых правил, запретов и наказаний. Эта жесткость действовала как защита от вторжения и вмешательства иностранных культур. Это дало индуистскому обществу силы выдержать политические и религиозные удары ислама.
Когда страна переживала эпоху политических потрясений, кастовых конфликтов и анархии, кастовая система защищала индуистскую религию и культуру. Сильное укрепление обычаев и традиций, связанных с кастовой системой, не позволило исламским обычаям и традициям проникнуть в индуистское общество. Несмотря на поражение от вторгшихся мусульман, большинство индусов сохранили свою религию, даже пожертвовав своей жизнью. Заслуга в этом принадлежит индийскому религиозному идеалу и кастовой системе вместе взятым.
(6) Другие свойства: Кастовая система дала индуизму возможность расширить свои ряды и способствовала интеграции иностранных элементов в индуистское общество. Принятие индуизма, формирование собственных новых каст и сохранение основных элементов своих традиций и культуры зависели от воли и интересов иностранцев. Благодаря такому практическому взгляду на кастовую систему группы иностранных захватчиков постепенно смешались с индуистским обществом.
Кастовая система усиливала братство и устанавливала единство и твердость среди членов касты. Во времена кризиса и безработицы члены касты помогали этническим собратьям. Кастовая система также поощряла гражданские добродетели самопожертвования, любви и общественного служения. Многие зажиточные люди строили больницы, дхарамшалы, храмы, школы и т. д. для представителей своей касты.
Это обеспечило людям касты возможность жить с меньшими затратами. Кастовая система развивала чувство общественной ответственности. Таким образом, индийская кастовая система во многих отношениях оказалась успешной как полезный общественный институт.
Дефекты кастовой системы
Наряду со многими добродетелями в кастовой системе было много недостатков.
(1.) Чувство нарциссизма: Кастовая система разделила индуистское общество на сотни наследственных каст и подкаст, что разожгло чувство изоляции и сузило мышление простого человека в сфере каст. Из-за этого было подорвано единство, организационная сила и дух сотрудничества общества. Люди думали о прогрессе своей касты, но перестали думать о прогрессе страны и общества.
(2.) Взаимный спор: Среди различных каст и подкаст существовала тенденция считать друг друга неполноценными. Ревность, ненависть и конфликты разных каст разделили общество на соперничающие общины, и они не могли сообща бороться с иностранными вторжениями. Это остановило развитие национализма и поставило под угрозу политическое единство индейцев.
(3.) Ответственность за войну на конкретной касте: Из-за кастовой системы ответственность за защиту страны и общества от бандитов и т. д. легла на касту кшатриев. Другие касты были лишены навыков обращения с оружием и ведения войны. Из-за этого кшатрии столкнулись с ними в одиночку во время иностранных вторжений и потерпели поражение.
Точно так же раджпуты столкнулись с ними в одиночку во время вторжения мусульман. У древних кшатриев и появившихся после них раджпутов гордыня взаимного превосходства и превосходства была на пике. Поэтому они не смогли сражаться сообща и были побеждены один за другим.
(4.) Отсутствие эффективности и результативности: В экономической сфере ограничения кастовой системы вредят эффективности труда и деловым навыкам. Потому что человек должен перенять традиционное занятие своей касты, даже если у него нет интереса и способностей к определенному занятию. Благодаря этому талант не получает возможности выбирать сферу своих интересов. Это останавливает экономический и интеллектуальный прогресс.
(5.) Расстояние от крупных промышленных и коммерческих предприятий: Из-за узости кастовой системы до установления демократического строя в стране не могло быть создано ни одного крупного промышленного и торгового предприятия, поскольку люди привыкли работать небольшими группами и в форме надомного производства.
(6.) Ущерб личной свободе: При кастовой системе человек не мог оставить занятие своей касты и принять другую профессию, а также не мог покинуть свою касту и перейти в другую касту. Это приводит к потере индивидуальной свободы и притупляет природный талант.
(7.) Распространение неприкасаемости и нетерпимости: Тенденция считать друг друга ниже кастовой системы достигла своего апогея. В связи с этим сохранялось право пользования только кастовыми колодцами, кастовыми прудами, кастовыми дхарамшалами. У них не развилось врожденное чувство общности. Люди стали нетерпимы друг к другу, а сильные сообщества начали притеснять более слабые.
Взгляды ученых на кастовую систему
Индийская кастовая система была предметом любопытства и изучения ученых всего мира. Многие западные ученые изучали индийскую кастовую систему с социологической точки зрения и высказывали свои взгляды на нее.
Европейский социолог по имени Сидни Лоу написал: «Нет сомнений в том, что индийская кастовая система на протяжении веков вносила большой вклад в привязку индийского общества к его базовой стабильности и удовлетворенности, несмотря на политические потрясения. и стихийные бедствия. дано.'
Сэр Генри Коттон писал:Вместо того, чтобы быть причиной трудностей и проблем, которые можно обнаружить в индуистском обществе, кастовая система оказала важную услугу в прошлом, а также в настоящем она поддерживает порядок. и солидарность. есть».
Каста Чандала в истории Индии
Согласно Манусмрити и Дхармасутрам, каста Чандала произошла от мужчины-шудры и женщины-брамина. В Махабхарате считается ребенком размеренного мужчины и женщины-брамина. Он относится к низшей касте Махапатаки. По мнению Гаутамы, они принадлежали к категории собак и ворон. В глазах Апастамбы также было грехом прикасаться, видеть и говорить с Чандалой, за что было совершено искупление.
Согласно «Чандогья-упанишаде», его состояние было подобно состоянию собаки и свиньи. Считалось, что влагалище Чандалы было получено из-за ошибок в предыдущих родах. Даже в буддийский период Чандалам приходилось жить за пределами города. Буддисты знают о низком и жалком состоянии Чандалов. Из Матанг Джатаки известно, что когда Чандала входил в город, на него упал взгляд высшего духита. Девушка сказала:«Ой!» У меня было плохое зрение. После этого много людей убили этого Чандаля.
Ману написал:'Чандала и Свапача должны проживать за пределами деревни, а собаки и ослы должны быть его собственностью.
Плащаница была его одеждой. Он ел пищу в разбитом сосуде, его украшения были железными, и он всегда передвигался. Ему не разрешили въехать в деревню и город в ночное время. Он мог днем бродить по деревне со специальным знаком указа и мог забрать труп без привязки к крематорию. Убил приговоренного к смертной казни и забрал его одежду, постельное белье, украшения и т. д.
В Пуранах его также относят к категории собак и птиц. Боги и предки отказывались от своей доли из-за его взгляда на пищу Шрадха. Он был низшим и злым. Человек, который намеренно общался с женщиной-чандалой, ел с ней или принимал Пратиграху, он попадал в эту категорию.
Китайский путешественник Фахиян (V век нашей эры) писал, что всякий раз, когда Чандала выходила на рынок, он играл по дереву, чтобы люди отходили, услышав звук дерева, и не осквернялись от его прикосновения. Он мог бы заняться охотничьим бизнесом и рыбной ловлей. Китайский путешественник Хиуэн Цанг (7 век нашей эры), приехавший в Индию во времена Харши, писал, что он убивал животных и продавал их мясо. Раньше работал на бойне, собирал фекалии и т. д. и жил за городом.
У его дома были сделаны специальные вывески. Баан (7 век нашей эры) в своей книге «Кадамбари» назвал его сенсорным. И, играя на бамбуковой палке, ему было поручено сообщить о своем прибытии. Альберуни (десятый-одиннадцатый век нашей эры) писал, что его главной задачей была очистка деревни.
Многие арабские писатели писали, что он зарабатывал себе на жизнь, занимаясь спортом и переезжая с места на зрелища. Его класс был таким же, как Хилади и Калавант. Джайнский Ачарья Хемачандра (12 век нашей эры) писал, что чандалы ходили под шум дерева, чтобы люди из более высоких варн не прикасались к нему. Калхана (двенадцатый век нашей эры) также описал низкое положение Чандалов.
Каста Каястха в истории Индии
Упоминания о касте Каястха не встречается в индоарийской системе варн. Они развивались как отдельный класс и каста. О состоянии Каястх в древней Индии можно узнать по-разному. Кайастхи впервые упоминаются Ягьявалакьей. Махариши Яджнавалкья назвал каястхов более опасными, чем воры и бандиты, и приказал царю защищать своих подданных от каястхов.
Махариши Ушаны и Махариши Вьяса упомянули Каястх как касту Шудр в своих Смрити. Согласно Океану Смрити Кьястха Образование слова Каал , Ям и Стапати Соединяя начальные буквы . В отношении касты Каястха также обнаружены письменные свидетельства периода Гуптов. В надписях Гуптов его называют Первый Каястха. И Джьешта Каястха Сказал.
Слово Каястха упоминается в надписи Гахадвала Сахет-Махета 'автор'. Тогда как в таких надписях, как Чандель, Чеди, Чахаман и т. д., они называются кастой Каястха и династией Каястха.
Таким образом, предполагается, что каястхи жили как класс, отдельный от четырех варн в индийском обществе, до периода Гуптов, а к девятому веку они превратились в касту. Его основной работой было писательство. Они были также чиновниками учета, расчета, доходов-расходов и поземельного налога. Харишена (10 век нашей эры) использовал для него как слова «автор», так и «Кайастха».
Шри Харша ведет свое происхождение от Читрагупты, клерка Ямы. Династия Каястха считается очень старой, согласно надписям одиннадцатого века, и ее происхождением является Куш и его отец Кашьяп Виврит. В надписи рассказывается об их родстве с кшатриями, согласно которому, когда Парашурама изгнал этих бесстрашных кшатриев из общества, они стали 'Кьястхами'. Сказал.
Каястхи берут свою фамилию Панчоли. Также напишите, какой знак является пятым символом. кажется, навстречу. 'Кайастха' и Панчоли Оба слова относятся к этим людям в форме общества, находящегося в телесном отношении. И Пятая Чола общества. С Сэном Джоном Кэнсом и Сэнсэй Кейном
Но
Уинстон Кейнс и Джон Сон Кейс Джон-Джеймс и Найт Уин-Виллидж Он был в Уинстоне и Джоне Пьере. व्यावसायिक वंश-परम्परा था। Кейси Хейн, Нью-Йорк, США Уинстон Сэнсэй, Дэвид Кейнс-Виллидж И Кейс, и Джон Уилсон Мэн-Хилл. Джон Кэрри Мэн Сэн и Ю.
Джон-Кейнс и Кейси Кейс. Бэттл Лоул и Кейс Бэйл Джонс и Вэньчжэнь. पड़ीं। Он и Джон-Тини Нэнси Сэнсэй. Уиллоу Келли Бэтмен в Сан-Франциско, Он Джон Кейл и Джон Кейр Мэн. Сэнсэй Джонс и Джонс в Нью-Йорке. В 2007 году он был рожден в 1980-х годах. Пьер Кейнс Кейнс и Джон Джонс-Нин. Он Сэнс Кейс и Келли छोटे-छोटे Он был в фильме "Джонсон Сэнсэй" Он и ее отец. Да
Он был свидетелем того, как он вернулся в Кейптаун. Дэвид Сэнсэй и Лил и его коллеги. दीर्घकाल и Нэнси Нэнсон Нэнси
