Социальная жизнь ригведических ариев
Ригведа свидетельствует, что в то время основой социальной структуры была родственная связь. Люди идентифицировались по клану (гоне) или готре, а слово джана встречается 275 раз, тогда как джанапада вовсе не упоминается.
Общество делилось на небольшие группы – виш (170 упоминаний), которые, вероятно, представляли отдельные деревни, сражавшиеся друг с другом. Отсюда возникло большинство каст Вайшья, происходящих от виш.
1. Семейная жизнь
В Ригведе для обозначения семьи используется слово кул. Семья включала не только родителей и детей, но и многочисленных родственников и слуг – это был единый крупный союз. Главой семьи был патриарх‑грихапати, обладавший полным правом на имущество и имевший власть над всеми членами.
Несколько поколений проживали в одном доме, а совместное проживание (джан) было нормой. Патриарх отвечал за воспитание, брак и благосостояние всех членов. После брака сын оставался в доме отца, а невестка жила под его руководством – типичная система совместной семьи.
2. Статус ребёнка
Главной целью брака считалось рождение сыновей‑воинов. Рождение мальчика отмечалось как большой праздник, тогда как к девочкам относились с сочувствием, но без особого предпочтения. Некоторые женщины, такие как Вишвавара, Гоша и Апала, получали высококачественное образование и даже сочиняли мантры.
3. Брак
Брак рассматривался как священный ритуал. Обычно родители определяли партнёров, но в некоторых случаях учитывалось согласие молодёжи. Полигамия была редкой среди простых людей, но практиковалась в династиях.
Запрещались браки между братом и сестрой, отцом и дочерью, однако в мифах встречаются примеры ранних практик (например, Юма и Ями). Практика ниёги (брачные связи с родственниками ради рождения наследника) упоминается, а свидетельств о вдовьем браке нет.
4. Положение женщин
Женщины пользовались высоким уважением, их сравнивали с богиней огня и Ушой. Они участвовали в жертвоприношениях, могли сочинять мантры (Гоша, Апала, Лопамудра) и часто занимали роли хозяйек. Однако их свобода была ограничена патриархальной опекой: до замужества – под опекой отца, после – мужа, а в случае вдовства – сына.
5. Практики, связанные с вдовами
Учёные не находят убедительных доказательств распространённости сати в ригведический период. Вместо этого упоминается ниёга – брак вдовы с родственником для зачатия наследника.
6. Одежда
Арии носили три слоя одежды: нижний – невi (похожий на дхоти), средний – кама, верхний – адхивас или драпи (шаль). На голове – тюрбан ушния. Одежда из шерсти и хлопка, иногда украшенная золотом. Оба пола использовали украшения из золота: браслеты, серьги, нупур и особый головной орнамент кумб.
7. Питание
Основой рациона были рис, ячмень, фрукты, овощи, топлёное масло, молоко и кефир. Зерно обычно жарили или перемалывали, смешивая с топлёным маслом и молоком. Иногда употребляли мясо.
8. Напитки
Два главных напитка – сом (некрепкий, использовался в яджнах) и сура (крепкий, из зерна). Сура часто осуждалась, особенно браминами.
9. Развлечения
Любимыми развлечениями были управление колесницами, пение, танцы, игра на музыкальных инструментах (вина, картал, дундубхи, шанкх, цимбалы, мриданг) и охота. Проводились фестивали, где участвовали и мужчины, и женщины.
10. Письменность
Традиционно считается, что ригведический период был преимущественно устным, но некоторые исследователи (Бхандаркар) указывают на возможные ранние формы письма, связанные с прототипами брахми.
11. Образование
Образование передавалось устно: гуру обучал учеников (ритшикам) мантрам и ведам. Воспитывались как мальчики, так и девочки – отсюда наличие женщин‑композиторов мантр.
12. Медицина
Бог медицины – Ашвины – почитался. Лекарства были травяными, а медицина уже представляла собой профессию.
13. Жилищные условия
Дома строились из бамбука, дерева и тростника, имели постоянный очаг и отдельные помещения для мужчин и женщин.
14. Погребение
Тела сжигали или хоронили; вдов, однако, хоронили.
15. Этические нормы
Большое значение придавалось гостеприимству, уважению к старшим, учителям и младшим. Кража, грабёж, прелюбодеяние считались грехом.
Социальная стратификация
1. Система варн
В ранних мандалах Ригведы упоминаний о варнах почти нет. Термины «вайшья» и «шудра» появляются лишь в десятом мандале. Изначально стратификация основывалась на роде деятельности, а не на рождении; человек мог менять варну по необходимости.
2. Разделение ариев и анариев
В Ригведе описываются арии светлого цвета, а местные жители – темного. Различия касались внешности, обычаев и религиозных практик. Арии стремились поддерживать «чистоту крови» и подчинили себе местных, назвав их анариями.
3. Внутренняя дифференциация ариев
После побед над враждебными царями богатство концентрировалось у правителей и жрецов, а остальные слои общества (воины, простые люди) оставались менее привилегированными.
4. Система рабства
Первое упоминание о шудрах (рабах) встречается в 4‑м и 10‑м мандалах. Рабов использовали в основном как домашний персонал, а не в сельском хозяйстве.
