Современные мегаполисы разъединяют людей. Мы живём в бетонных блоках, не зная, кто живёт по соседству или напротив. Появилась «празднушка» личного пространства. Раньше всё было иначе: на одной улице все знали друг друга, а всё, что происходило за четырёх стенами, было достоянием общественности. Даже бытовые неприятности часто обсуждались публично, иногда «на осле».
Осел в культурных стереотипах часто выступает символом упорства, глупости или простоты. В XV–XVI вв. он стал метафорой «бедного», «непристойного». Такие коннотации делали его удобным объектом для насмешек, но осёл был лишь вспомогательным элементом ритуалов, а не их главным героем.
Идеальная семейная модель XV–XVIII вв. представляла собой мужа, жену и детей: жена подчинялась, муж был мудрым и трудолюбивым, оба были верны друг другу и решали все споры за закрытыми дверями. Но как выглядела реальная практика?
Общественное мнение в личной жизни
Мнение соседей в небольшом городе, деревне или даже на одной городской улице оказывало сильное давление на супругов. Соседи «надевали» им «обувь» — определяли, что правильно, а что нет. Существовали проверенные способы «выправлять» непослушных членов общины или «приводить» в порядок семейные отношения. Достаточно было, чтобы ссора вышла за пределы дома, и соседям становилось ясно, что глава семьи «сидит под своей туфлей», после чего начиналось веселье.
Прованс: не только лавандовые поля
Прованс ассоциируется с бескрайними лавандовыми полями и солнечными виноградниками, но идиллия не всегда царила там. В 1762 г. в одном из провинциальных городков случилось событие, которое вскрыло темные стороны общественного контроля.
Случай с Рэймоном де Блазисом
Рэймон де Блазис, занятый маркировкой тканей, пришёл в трактир, чтобы сыграть в карты. Сидя за столом, он наслаждался игрой, когда в помещение вошла его жена. Она попыталась отвести его от карточного стола, придумывая отговорку, что к нему нужен кто‑то срочно. Муж, не желая прерывать игру, увидел её уловку и решил продолжать. Жена пришла в ярость, начала бросать карты в посетителей, схватила мужа и потащила его домой.
Идиллический провансский городок… Не для всех.
Трагедия продолжилась: свидетели в трактире, усмехаясь над пассивностью мужа, пообещали «перевезти его на осле». Через два дня официальное объявление пригласило всех желающих посмотреть, как в следующее воскресенье осёл будет проезжать мимо аббатства де Могубер, в сопровождении шумного шествия (цитата из «Истории частной жизни. От Возрождения к Просвещению», под ред. Роджера Шартье).
Шествие и публичный позор
В воскресенье Рэймон был выставлен на посмешище. Началось шествие: мальчишки с барабанами, за ними двухколёсный повозка с певцами, громко обвиняющими «жертву». На осле ехал актёр, изображающий Рэймона, а роль жены исполнял мужчина в женском платье с прялкой.
В какой‑то момент «мадам Блазис», схватив актёра за волосы, бросает его с осла и бьёт прялкой. Затем участники повторяют сцену карточной игры в трактире, но уже на спине осла, а «жена» вновь разрывает карты и «сражается» прялкой.
Такой позорный акт имел ритуальное значение. Осел использовался как символ стигматизации: неверные жёны, изменники, вдовы, желающие вновь выйти замуж, — всех ставили на осла, показывая отторжение общины. Участники шествия веселились, а «жертва» лишь страдала.
Источник
- История частной жизни. От Возрождения к Просвещению, под ред. Роджера Шартье, Ослониум, Вроцлав, 1999.
