Мы живем в больших городах, в бетонных блоках, не зная, кто живет рядом или напротив. О праздник уединения! Раньше такого не было. На одной улице все всех знали, и то, что происходило в четырех стенах, было общественным делом и ничто не ускользало от внимания общественности. А как насчет бытовой грязи? Ну - мылись публично, иногда... на осле.
Титул осел, к сожалению, стал жертвой стереотипов. Этот библейский был смиренным, трудолюбивым, и так и хочется сказать «кротким и смиренным, животным сердцем». Наш современник упрям, как... осел, своенравен или глуп, как дохлый осел. Кроме того, в пятнадцатом и шестнадцатом веках бедняк стал синонимом распущенности. Столкнувшись с такими неприятными культурными коннотациями, у него не было другого выбора, кроме как участвовать в насмешливых ритуалах. Однако он не был их главным героем.
Идеальная модель семьи в XV-XVIII веках – муж, жена и дети. Она ему подчиняется, он мудрый и трудолюбивый. Они оба верны друг другу, не смущая друг друга. За дверью дома решают все дела, там разрешают все споры. Все в порядке. Мы уже знаем идеал, но какова была практика?
В личной жизни в обуви
Общественное мнение небольшого городка, села, района или одной из улиц города вдавливалось туфлями в жизнь супругов, и именно она решала, что правильно, а что нет. Более того, существовали прекрасные, привычные способы рассаживать своенравных членов общины или «наводить порядок» в их семейных отношениях. Достаточно было, чтобы супружеская ссора вышла за пределы дома или соседи поняли, что традиционный глава семьи смиренно сидит под туфелькой на шее, и начинались резвости.
Теперь перенесемся в Прованс – край, который ассоциируется скорее с образом бескрайних лавандовых полей и залитых солнцем виноградных лоз, сгибающихся под тяжестью спелого винограда, чем с домашними ссорами. И все же! Там не всегда царила повсеместная идиллия.
Должно быть, это была баба Ирода!
В 1762 году некий Раймон де Блази, занимавшийся маркировкой тканей во французском городе, искал подкрепления в ветчине, где хотел сыграть в карты. Он тихо сел за стол и занялся этим приятным времяпрепровождением со своими друзьями. Затем появилась его любимая супруга. Ей хотелось незаметно отвлечь свою свадьбу от игры. Она даже придумала изящную отговорку – Рэймонд был нужен очень срочно, потому что кто-то хотел с ним поговорить. Муж увидел подвох, потому что не думал покидать своих спутников и спокойно намеревался продолжать игру. Мадам Блази пришла в ярость. Она начала рвать карты у всех в баре, потом схватила мужа и потащила его домой.
Идиллический провансальский город. Ну, может, не для всех такая идиллия…
К несчастью для бедного, избитого игрока, на этом унижения не закончились. Свидетели происшествия в трактире пригрозили, что за пассивность по отношению к жене его «перевезут на осле». И они сдержали свое слово. Двумя днями позже официальный прокламатор торжественно объявил, что в следующее воскресенье осла прогонят по аббатству Могубер и что приглашаются все желающие присутствовать и посмотреть представление (цитата по:«История частной жизни. От Возрождения до Просвещения», под редакцией Роже Шартье).
Парад, парад, (почти) веселье для всех…
В воскресенье Раймона де Блазу бесцеремонно высмеяли. В городе начался парад. Его открыла группа мальчиков с двумя барабанами. За ними ехали двухколесные велосипеды, а на них певцы, во всю глотку декламируя обвинения в адрес несчастного. За повозкой ехали осел и лошадь, везшие двух актеров. На осле была фигура, символизирующая Раймонда. С другой стороны, ехал актер, игравший роль его жены:мужчина, одетый в женское одеяние, держа в руках прялку.
В какой-то момент «Мадам Блази», дергая его за волосы, сбрасывает второго актера с осла и начинает бить его прялкой. Через некоторое время участники парада разыгрывают еще одну картину – памятную пачку карт в окороке, на этот раз на спине осла. Тут входит неутомимая «жена», рвет карты и снова начинает фехтование прялкой.
Что ж… незавидная судьба. С другой стороны, этот фарс имел некоторое ритуальное значение. На осла сажали неверных жен, рогоносцев, туфель и даже вдовцов или вдов, желающих снова выйти замуж. Все это ради стигматизации и выражения неприятия со стороны общества. Все участники обряда-парада хорошо провели время. Ну, может быть, кроме... пленника.
Источник:
- История частной жизни. От Возрождения к Просвещению , под редакцией Роже Шартье, Ossolineum, Вроцлав, 1999.
