Родная религия переживает беспрецедентный ренессанс. Однако мало мест, где сохранилась вера предков. И не только – его со временем реконструировали сомнительным образом. По мнению многих экспертов, это сообщество — последний подобный пример.
Жители Марий Эл, небольшой автономной республики на восточной оконечности европейской части Российской Федерации, считаются последними настоящими язычниками в Европе. По данным опроса, проведенного в 2012 году, 6% населения страны признаются, что исповедуют родную религию. Процент, возможно, не очень впечатляющий - но, безусловно, впечатляет то, что верования марийцев, ранее также известных как черемисы, оставались практически нетронутыми на протяжении тысячелетий .
Местные жители до сих пор молятся в священных рощах, призывают на помощь Кугу Джумо – Великого Бога, приносят ему и другим божествам животных жертвы, зерновые продукты, а также мед, пиво и водку.
Обряды небольшой финно-угорской общины были описаны, в частности, Катей Кетту в книге «Мотылек». Одна из ее героинь, Элна, современная жительница марийского села Лавра, рассказывает о своей молитве:
Я беру миску переваренного ячменя. Я сую пальцы в рот с мягкой, теплой слизью и съедаю ее. Мысленно произношу весенние слова, слова благодарности и общую молитву. Сначала молюсь Ош Кугу Юмо, потом Кетше Аве, Матери-Солнцу, затем Тлзе Аве, Матери-Луне, Выд-Аве, Матери-Вода, словоносцам и всем земным белым богам, которых я помню.
Верования отцов Марии противостояли влиянию как христианства, так и коммунизма. На фото марианские священники около 1930 года (источник:общественное достояние).
В то же время я медленно раздавливаю комочки переваренного ячменя своими беззубыми деснами. Важно съесть все, что вы принесли. Ничего не должно оставаться, чтобы никто не узнал, кто принес подарки.
Пятьсот лет в бегах
Как марийский народ сопротивлялся христианизации, охватившей ведь всю Европу? Отчасти, как подчеркивает изучающий их историю профессор Ксенофонт Сануков, они обязаны этим относительной изоляции Марий Эл. Но для этой маленькой нации вера стала также одним из главных символов ее собственной идентичности. Сопротивление христианству было в то же время сопротивлением русскому суверенитету, который черемиси, ранее практически независимые (хотя и платившие дань татарам), вынуждены были признать уже в середине XVI века.
Надо признать, что кампания христианизации, возглавляемая русскими, никогда не была особенно интенсивной. Родная вера в Марий Эл не истреблялась огнем и мечом, как в землях Пруссии, где крестовые походы против язычников также сопровождались колонизационно-переселенческими действиями. Русские выступали за крещение, а не за... налоговые льготы .
Статья основана, в частности, на книге Кати Кетту «Ćma», которая только что вышла в издательстве «Свят Ксёнжки».
Право христиан не платить налоги привело к «тактическому» обращению в веру. И судя по всему, даже если в конце XIX века почти три четверти мариан принадлежали к РПЦ. Они просто барабанили еженедельную мессу и все равно ходили в лес молиться «по-настоящему». Если мы перестанем ходить в лес, все люди погибнут - сказали они.
Со своей стороны усилия по обращению упрямых жителей Поволжской республики предпринимало и православное духовенство. Молитвы произносились на языческий манер. Также предпринимались попытки отождествить христианских деятелей с идолами Марии и сверхъестественными силами. Все зря.
Так Черемис дожил до 20 века. Именно он принес наименьшие культурные потери маленькому народу. В 1930-е годы большевики ликвидировали практически целое поколение марийской интеллигенции . Это был огромный удар по национальной самобытности и культуре. Пострадала и религия, которую поддерживал народ. Во время Великой Отечественной войны русские вырубали дубы и рябины на топливо в новой жертвенной роще села - рассказывает одна из главных героинь «Мотыльков» Кати Кетту Элна.
Коренные верующие Марии молятся преимущественно среди деревьев, в священных рощах. На фото дубовый лес недалеко от столицы республики Йошкар-Олы (фото:Бадановалександр, лицензия CC BY-SA 4.0).
Таким образом, последователи Кугу Джумо действовали так же, как и все остальные верующие, с которыми наравне сражались коммунисты. Они ушли в подполье и стали ждать лучших времен. Они вернулись, как только прекратились преследования при Горбачеве.
Язычники старые и новые
Однако, что самое удивительное, 1990-е годы принесли не только возрождение родной религии Марий Эл, но и... расцвет языческих верований как на Старом континенте, так и в Северной Америке. Марианцы, возможно, единственные, чья родная вера сохранялась на протяжении веков. Но они, конечно, не одни в Европе.
Современный исследователь язычества Майкл Ф. Стрмиска сообщает, что в 2001 году число верующих Викки, друидов и язычников только в Соединенных Штатах оценивалось в более чем 300 000 человек. Язычество признано одной из наиболее быстро развивающихся религий . По Европе подобная статистика пока отсутствует, но нет сомнений в том, что представители отдельных групп становятся все более заметными.
В последние десятилетия наблюдается возрождение интереса к дохристианским верованиям. Возродилась и религия Древней Греции. На фото один из эллинских ритуалов, 2007 г. (фото YSEE, лицензия CC BY 2.0).
Некоторое неоязычество основано на универсалистских тенденциях. Это, например, виккане, язычники, воскрешающие колдовство, друиды и шаманы, черпающие различные древние вдохновения. Другие, с другой стороны, максимально точно реконструируют дохристианские верования в тех регионах, где они живут.
В их число входят и польские коренные верующие, появлявшиеся то тут, то там со времен романтизма, но переживающие свой расцвет более или менее с 90-х годов ХХ века. Однако независимо от того, ориентированы ли они на местный или глобальный уровень, все они подчеркивают свои корни в традициях и культурном наследии. Вот как, например, пишут о себе члены Международной Языческой Федерации:
Язычество — это духовность, уходящая корнями в древние природные религии по всему миру. В основном оно уходит корнями в старые европейские религии, хотя некоторые верующие также ценят верования коренных народов других стран. Подобная вера в святость всего сущего встречается во всем мире.
Статья основана, в частности, на книге Кати Кетту «Ćma», которая только что вышла в свет в издательстве «Свят Ксёнжки».
Язычники считают его своим наследием, сохраняя верования и ценности своих предков в форме, адаптированной к требованиям современной жизни. Они прославляют святость природы, поклоняясь божественному во всем; великий, непознаваемый дух, пронизывающий вселенную, видимую и невидимую.
Мэри в центре внимания
Неудивительно, что на фоне этого языческого возрождения особенно громко зазвучали «настоящие» язычницы, или Марии. Доказательством возросшего интереса к ранее забытому народу является фильм «Небесные жены луговых марий» режиссера Алексея Федорченко. Комедия-драма российского артиста даже была удостоена Гран-при на фестивале «Новые горизонты» во Вроцлаве в 2013 году.
Галина Шкалина, исследователь марийского менталитета и мировоззрения, отмечает, что существует тенденция к идеализации верований черемисов. Религия, как и их образ жизни, представлена не только как «истинная» и «оригинальная», но и как мирная, неконфликтная, находящаяся в гармонии с природой. Между тем, правда в том, что исконные верования Марий Эл также развивались на протяжении сотен лет. Нынешнее восстановление означает не только продолжение того, что было. Здесь также живут марианские художники, развивающие так называемый «этнофутуризм».
Некоторые элементы марианских верований оставались неизменными на протяжении тысячелетий. На иллюстрации показано современное изображение верховного бога черемисской мифологии Кугу Джумо с мужчиной-марианином (фото Нуриева Рустама, источник:общественное достояние).
Откуда такой акцент на аутентичности? Возрождение языческих верований, а вместе с ним и интерес к чуть более чем полумиллионной группе марианцев, является одной из попыток европейцев найти свою собственную идентичность в мире, где существующие убеждения начинают колебаться.
Неоязычество, независимо от того, следуют ли оно космополитическим или националистическим традициям, ищет свои корни. Для них, как объясняет антрополог Кэтрин Раунтри, это часть проекта идентичности и выражения ценностей, часть создания позитивной, расширяющей возможности идентичности для себя в мире, каким они его понимают и переживают.
Европейцы, поглощенные поиском для себя все новых и новых традиций, являются самыми очаровательными жителями Марий Эл по одной причине. Марианцам не надо ничего изобретать.
Библиография:
- Катя Кетту, Мотылек, Мир книги 2017.
- Международная языческая федерация, Что такое язычество? , PaganFederation.org.]
- Войцех Гурецкий, Дети Божьи Кугу Юмо , «Тыгел культуры» № 7-9 (67-69) 2001 г.
- Томас А. Себеок, Фрэнсис Дж. Ингеманн, Исследования Черемиса:Сверхъестественное , Фонд антропологических исследований Веннера-Грена, 1956 г.
- Ксенофонт Сануков, Сталинский террор в Марийской республике:Нападение на «финно-угорский буржуазный национализм» , «Славянское и восточноевропейское обозрение», Том. 74, № 4 (1996).
- Марчели Косман, Сумерки Перкуна, или Последние язычники на Балтийском море , Книга и знание, 1981.
- Справочник по современному язычеству, ред. Мерфи Пицца, Джеймс Р. Льюис, Брилл, 2009 г.
- Космополитизм, национализм и современное язычество , изд. Кэтрин Раунтри, Пэлгрейв Макмиллан, 2017 г.
- Современное язычество в мировых культурах. Сравнительные перспективы, ред. Майкл Ф. Стрмиска, ABC Clio, 2005 г.
- Йоханна Лааксо, Обзор:Mari und Mordwinen im heutigen Russland:Sprache, Kultur, Identität, Антропологическая лингвистика, Vol. 49, № 2 (2007).
Покупайте дешевле на Empik.com:
