Возрождение родных верований в Марий Эл
Народная религия переживает беспрецедентный ренессанс, но места, где вера предков сохранилась в оригинальном виде, совсем немного. По мнению многих экспертов, Марийская Республика — единственный пример такой непрерывности.
Марийцы — последние истинные язычники Европы
Жители небольшого автономного региона Марий Эл на восточном краю европейской части России считаются последними подлинными язычниками континента. По опросу 2012 года 6 % населения признают себя последователями родного культа. Процент невелик, но поразительно, что вера марийцев (ранее известная как черемисская) сохранялась почти нетронутой на протяжении тысячелетий.
Сегодня они продолжают молиться в священных рощах, вызывать помощь великого бога Кугу Джумо и приносить жертвы животным, зерну, мёду, пиву и водке.
Ритуалы в словах современника
Описания обрядов даёт Катя Кетту в книге «Мотылёк». Одна из героинь, современная жительница марийской деревни Лавра, делится своей молитвой:
Я берёшь миску переваренного ячменя, скольжу пальцами по рту тёплой липкой массой и ем её. В мыслях произношу весенние слова благодарности, общую молитву. Сначала я молюсь Ошу Кугу Джумо, затем Кетше Ава — Матери Солнца, потом Тлзе Ава — Матери Луны, Вид Ава — Матери Воды, словесным носителям и всем земным белым богам, кого могу вспомнить.
Фотография показывает марийских жрецов около 1930‑х годов (источник: общественное достояние).
Одновременно я медленно разжёвываю комки переваренного ячменя беззубыми деснами. Важно съесть всё, что принесено, ничего не оставлять, чтобы никто не узнал, кто дарил жертву.
Пять столетий в подполье
Как же марийцы смогли противостоять христианизации, охватившей почти всю Европу? Профессор Ксенофон Сануков, исследователь их истории, отмечает изоляцию Марий Эл, а также то, что вера стала главным символом национальной идентичности. Сопротивление христианству означало одновременно сопротивление русской суверенности, которую черемисам пришлось признать в середине XVI в.
Крестообразные походы в Прибалтику сопровождались грабёжами и переселением, но в Марий Эл христианизация была менее жестокой. Русские предлагали крещение в обмен на налоговые льготы.
Книга Катя Кетту «Мотылёк», изданная издательством Świat Książki, послужила одной из основных источников этой статьи.
Налоговые привилегии христиан позволили проводить «тактические» обращения. К концу XIX в. почти три четверти марийцев официально принадлежали к Русской православной церкви, но продолжали тайно собираться в лесах для истинных обрядов. Если мы перестанем ходить в лес, народ погибнет — говорили они.
Попытки православных священников «христианизировать» языческие практики, отождествлять христианских святых с марийскими идолами и сверхъестественными силами оказались безрезультатными.
В 1930‑х годах большевики уничтожили практически целое поколение марийской интеллигенции, что стало тяжёлым ударом по национальному сознанию и культуре. Во время Великой Отечественной войны русские срубали дубы и рябины в священной роще, чтобы использовать их как топливо, пишет Эльна, одна из героинь «Мотылька».
Сегодня марийские верующие в основном молятся среди деревьев, в священных рощах. На фото — дубовый лес рядом со столицей республики, Йошкар‑Ола (фото: Badanovalexandr, лицензия CC BY‑SA 4.0).
Под давлением советского режима они ушли в подполье и вышли из тени лишь в период перестройки, когда репрессии ослабели.
Язычники: старые и новые
1990‑е годы принесли не только возрождение марийской родной веры, но и бурный рост неоязычества в Европе и Северной Америке. По данным исследователя Майкла Ф. Стрмиска, в 2001 году в США насчитывалось более 300 000 последователей викки, друидизма и других паганских направлений. Паганство считается одной из самых быстрорастущих религий в США. Статистики по Европе пока нет, но отдельные группы становятся всё более заметными.
В последние десятилетия возрождается интерес к докристовым верованиям: возрождаются практики древнегреческой религии, о чем свидетельствует фото одного из ритуалов 2007 года (фото: YSEE, лицензия CC BY 2.0).
Неоязычество делится на две ветви: универсалистскую (викка, возрождающие колдовство, друиды, шаманы, черпающие вдохновение из разных древних традиций) и реконструктивистскую, стремящуюся как можно точнее восстановить местные докристовые верования.
К ним относятся, например, польские коренные верующие, появившиеся ещё в эпоху романтизма, но получившие широкое развитие с 1990‑х годов. Независимо от масштаба, все они подчёркивают связь с традицией и культурным наследием. Так, International Pagan Federation пишет о себе:
Паганство — это духовность, корни которой уходят в древние природные религии мира. Оно основано в первую очередь на старой европейской традиции, хотя многие последователи ценят также индейские и другие коренные верования.
Паганы считают свою миссию сохранением наследия предков, адаптируя его к требованиям современной жизни, почитая священность природы и великий, неведомый дух, пронизывающий вселенную.
Марийцы в центре внимания
В условиях возрождения язычества «настоящие» марийские язычники становятся громче. Об этом свидетельствует фильм Алексея Фёдоровченко «Небесные жёны луга Марий», получивший Гран‑при фестиваля Nowe Horyzonty во Вроцлаве в 2013‑м.
Исследователь галина Шкалина отмечает, что происходит идеализация марийской веры: её представляют как «истинную», «мирную», «гармоничную с природой». На деле же родные верования тоже менялись за столетия, а современное возрождение включает новые направления, такие как «этно‑футуризм», развиваемый марийскими художниками.
Некоторые элементы марийского пантеона остаются неизменными. На иллюстрации показан современный образ верховного бога черемисской мифологии — Кугу Джумо, рядом с марийским человеком (рисунок Нуриев Рустам, общественное достояние).
Стремление к «аутентичности» объясняется тем, что возрождение язычества помогает европейцам найти собственную идентичность в меняющемся мире. Как подчёркивает антрополог Кэтрин Раутри, неоязычники используют эту практику как часть проекта по построению позитивного и сильного самосознания.
Для марийцев же ничего придумывать не требуется — их традиции живут уже сотни лет.
Библиография
- Katja Kettu, Мотылёк, World of Books, 2017.
- International Pagan Federation, Что такое паганство?, PaganFederation.org.
- Wojciech Górecki, Дети бога Кугу Джумо, «Тыгель культуры», № 7‑9 (67‑69), 2001.
- Thomas A. Sebeok, Frances J. Ingemann, Studies in Cheremis: The Supernatural, Wenner‑Gren Foundation, 1956.
- Ksenophont Sanukov, Сталинский террор в Марийской Республике: атака на «финно‑угорский буржуазный национализм», The Slavonic and East European Review, том 74, № 4, 1996.
- Marceli Kosman, Сумерки Перкуна, или последние язычники на Балтийском море, Book and Knowledge, 1981.
- Handbook of Contemporary Paganism, под ред. Murphy Pizza, James R. Lewis, Brill, 2009.
- Cosmopolitanism, Nationalism and Modern Paganism, под ред. Kathryn Rountree, Palgrave Macmillan, 2017.
- Modern Paganism in World Cultures. Comparative Perspectives, под ред. Michael F. Strmiska, ABC‑Clio, 2005.
- Johanna Laakso, Review: Mari und Mordwinen im heutigen Russland: Sprache, Kultur, Identität, Anthropological Linguistics, том 49, № 2, 2007.
Купить дешевле на Empik.com
