Разные религии подробно регулируют повседневную жизнь своих последователей. Некоторые предписания объясняются здравым смыслом, другие кажутся случайными. Как обстоит дело с мусульманами и их отношением к алкоголю? Почему ислам запрещает пить?
Коран описывает рай как землю, текущую молоком и мёдом. Но в суре 47 также обещается спасённым «ручьи вина — наслаждение для пьющих». Далее в Священной книге добавляются «бокалы благородного вина, запечатанные мускусом».
Парадокс заключается в том, что в земной жизни мусульман это небесное вознаграждение воспринимается совсем иначе: вино и все спиртные напитки относятся к запретным (харам). Что подходит святым, неприемлемо для обычных людей. Почему так?
Осуждение… но не сразу
В Коране вопрос об алкоголе рассматривается постепенно. Как отмечают исламские учёные Кеция Али и Оливер Лиман, «алкоголь — известный пример прогрессивного откровения; три аята (2:219, 4:43, 5:90‑91) обсуждают опьянение всё более ограничительно, а более поздние обычно отменяют более ранние».
Сначала лишь предостерегают от молитвы в состоянии опьянения; потом вино упоминается среди даров Аллаха. Позднее слова Пророка становятся категоричными: питьё и азартные игры считаются «грехом, превышающим пользу». В конце появляется выражение «мерзость, исходящая от дел Сатаны».
Таким образом, запрет на алкоголь в Коране не выглядит однородным.
Настоящее усиление запрета приходит из хадисов — сообщений о словах и действиях Пророка Мухаммеда. Как пишет Марк Форсайт в книге «Краткая история опьянения»:
«Почти все хадисы против вина. Они даже запрещают его использовать в медицине и для приготовления уксуса. В хадисе указана классическая кара — восемьдесят порубок за пьянство, а также дополнительные запреты, создающие впечатление, что люди ищут способы обойти запрет».
Косточка спора
Как объяснить постепенную радикализацию? Одна из теорий гласит, что ограничение алкоголя, особенно перед молитвой, было направлено против доисламских религиозных обычаев. Эту точку зрения поддерживает, среди прочих, историк ислама Морис Годфруа‑Демомбин:
«Возможно, Мухаммед хотел бороться с пьянством в целом, чтобы положить конец искажённым формам поклонения и социальным отношениям. Стоит помнить, что гадалка или колдун, находясь в состоянии святого опьянения, могли «принимать» духа или бога. Пророк тем самым осуждал идолопоклоннические обычаи».
Если же цель заключалась лишь в защите новой религии от прошлых влияний, полный запрет кажется чрезмерным. Поэтому более правдоподобным считается социально‑экономическое объяснение. Кеция Али и Оливер Лиман отмечают, что строгие наказания за выпивание сравнивают с наказаниями за клевету: «Пьяные люди говорят глупости».
Вероятно, окончательное осуждение алкоголя возникло после скандального инцидента, свидетелем которого стал сам Пророк. Так описывает его Марк Форсайт:
«…по преданию, среди сподвижников произошёл конфликт из‑за опьянения (один бросил в другого баранью кость), и Пророк, услышав это, ещё раз задумался и вынес новый запрет».
Итогом этих размышлений стал вердикт: питьё, как азартные игры и гадание, считается «делом Сатаны». Эти аяты считаются решающими для большинства мусульман.
Бабур, основатель империи Моголов, в своих мемуарах часто упоминал о своих пьянках.
Даже шестнадцатый‑вековый правитель‑шиит Бабур писал, что выпил «всего лишь две чашки» из кувшина вина, а веселье продолжалось до ночных молитв. Таким образом, пример «питья» исходил даже от высших слоёв общества.
Но, как подчёркивает Марк Форсайт, в конце концов ни один человек, даже правитель, не сможет превзойти «хорошего мусульманина», ведь за всё земное он будет отвечать перед вечностью.
Библиография
- Kecia Ali, Oliver Leaman, The Key Concepts, Routledge, 2007.
- Mark Forsyth, A Brief History of Drunkenness, Dolnośląskie Publishing House, 2018.
- Maurice Gaudefroy‑Demombynes, The Birth of Islam, PIW, 1988.
Краткая история опьянения
