Современная (и современная) Республика Польша – страна текущего молока, меда и толерантности. Этот образ Польши XVI и XVII веков, свободной от религиозных преследований, преступлений инквизиции и судов над ведьмами, пропагандируется и по сей день. Но разве на Висле никогда не было горящих свай?
В пятнадцатом веке, когда в Западной Европе стали зажигать массовые костры под ногами людей, подозреваемых в колдовстве и связях с дьяволом, мало кто в Речи Посполитой о подобных суевериях еще слышал. А даже если и так, к предполагаемым ведьмам относились довольно снисходительно. Таким образом, жертв жестоких казней на кострах практически нет. Такое положение дел не длилось вечно.
Польский историк, занимающийся историей процессов над колдовством в старой Польше, Богдан Барановский подчеркивал, что «на рубеже XVI и XVII веков в Польше появился новый тип суда над ведьмами, строго по немецким образцам. Суды, связанные с личностью Дьявола рассматривались уже не церковные суды, а светские, чаще всего городские суды». Именно тогда началось высшее наказание за занятия магией.
По данным исследователя, с XVI по XVIII век на территории нынешнего Польского государства было до 20-40 тысяч жертв охоты на ведьм . В настоящее время эти расчеты считаются явно преувеличенными, что, однако, не равносильно утверждению, что свай в нашей стране вообще нет. Так сколько жизней унесла вера в суеверия?
Ведьма перед судом
Скорее всего, первым случаем смертного приговора предполагаемой ведьме стал случай с женщиной из Хвалишево под Познанью. В 1511 году она поплатилась головой за то, что волшебным образом разрушила несколько пивоваренных заводов и нанесла их владельцам значительный материальный ущерб. Со временем подобные процессы стали множиться.
«Ведьму» из Хвалишево под Познанью посадили на костер в 1511 году за то, что она якобы разрушила с помощью чар несколько пивоваренных заводов.
Что грозило осужденному (ведь среди подозреваемых были и мужчины)? Мачей Лизиневич в своем последнем историческом романе «Час мести» многообразно описывает ход «типичной» казни:
Схватив ведьму, толпа начала тащить ее из храма. Верные христиане не жалели времени. Люди, избитые при входе, наступали друг на друга, чтобы быстрее попасть на рынок. А между ними тащили уже окровавленную Риту. Десятки рук рвали ее одежду. Каждому хотелось нанести проклятым хотя бы один удар (…).
Нагота еще больше разозлила толпу. Она возбуждала мужчин и сеяла ненависть в ревнивых женщинах. «Смерть! Смерть! Сжечь шлюху!» — ее пронесли через площадь (...). Мучители стащили несчастную женщину со склона (...). Они перетащили ее через Сан и сожгли.
И хотя события, представленные в книге, являются литературным вымыслом, подобная судьба постигла как минимум несколько сотен предполагаемых ведьм и колдунов из польского дворянства. По словам историка Малгожаты Пилашек, с 16 по 18 век в Польше в светских судах было проведено 867 судебных процессов по делу о практике магии. В 309 из них был вынесен как минимум один смертный приговор, а 139 закончились оправданием.
Статья вдохновлена историческим романом Мацея Лизиневича «Час мести» (Издательство Dolnośląskie, 2019).
К этому следует добавить церковные процессы, которых всего в 1413–1550 годах было проведено 76. Интересно, что подозреваемых не всегда обвиняли в колдовстве как таковом; в эту категорию «входили» также отравление, богохульство, занятия алхимией, клевета и даже… импотенция. Сколько было жертв веры в ведьм? Исследователь приводит подробные данные:
Из 1316 человек, обвиненных в колдовстве, 558 были убиты, что составляет 42% от общего числа. Суды выносят гораздо более строгие приговоры по делам женщин. Среди женщин, обвиненных в колдовстве (1174), 535 были приговорены к смертной казни, что составляет около 45%. В процессах над мужчинами погиб каждый шестой обвиняемый – из 142 обвиняемых к смертной казни были приговорены только 23 человека (16%).
Пилашек, однако, подчеркивает, что "вопреки предположению Барановского, согласно которому 90% обвиняемых были посажены на костер, подозреваемый в колдовстве человек не стоял в проигрышном положении и мог бы выжить". В случае безобидных чар обычно налагались более низкие наказания, такие как ссылка, порка или церковное покаяние. Стоит помнить, что для людей того времени они были отнюдь не легкими – они были связаны с социальным остракизмом и зачастую означали долгую, медленную смерть.
Последняя ведьма в Европе
Даже при большой дозе доброй воли сложно назвать Республику Польша страной без завалов. Более того, Польша также носит позорное звание страны, в которой была сожжена последняя ведьма на Старом континенте. Венцом более чем трехвековой охоты на ведьм стала казнь Барбары Здунк, казненной 21 августа 1811 года в Решеле (ныне Варминско-Мазурское воеводство).
Считалось, что Барбара Здунк была последней женщиной, которую сожгли на костре по обвинению в колдовстве. Однако есть много указаний на то, что ее приговорили к сожжению на костре совсем по другой причине. Иллюстративная иллюстрация.
Сообщается, что женщину приговорили к поджогу, разумеется, с помощью магии. Однако профессор Яцек Виячка из Института истории и архивов Университета Николая Коперника в Торуни представляет несколько иную картину всей ситуации. Он утверждает, что Варбару вообще не судили за магию, поэтому ее сожгли на костре, а не из-за колдовства :
Sdunk [альтернативное написание имени - прим.ред. М.П.] <эм> не обвинялась и даже не обвинялась в том, что она ведьма или занимается магией. Ее судили и осудили за поджог дома, в котором в результате ее поступка, то есть преступного деяния, сгорело несколько человек. Суд приговорил ее к сожжению на костре, предварительно приказав палачу незаметно задушить ее.
Более того, в это время Решель уже не находился в границах Речи Посполитой. Эти территории находились под прусским разделом в течение четырех десятилетий, а Барбара Здунк находилась под юрисдикцией Берлина. Ее приговор утвердил сам король Фридрих-Вильгельм III, а колдовство формально в то время не наказывалось.
То, что женщина вошла в историю как последняя ведьма Европы, произошло благодаря… традиции. Что ж, в девятнадцатом веке смерть в огне все еще сильно ассоциировалась с подозрениями в занятиях магией (собственно, по сей день в этом плане мало что изменилось). Кроме того, в Решеле и окрестностях двумя-тремя веками ранее женщин действительно судили за борьбу с дьяволом.
Смерть на костре была и остается однозначно связана с наказанием за участие в колдовстве.
Дело Катажины В.
Однако «посадить» на костер можно было не только за то, что якобы занимались колдовством. Смертная казнь в огне во время Реформации также угрожала еретикам. И в этом отношении у наших предков не совсем чистая совесть, даже если - как подчеркивает Януш Тазбир - в Польше случаи казней инакомыслящих были маргинальными:
И затем [в XVI и XVII веках - прим. ред. М.П.] десятки ведьм или последователей иудаизантизма, обвиненных в якобы ритуальных убийствах, были сожжены, но только несколько человек поплатились головами за самое отклонение от католицизма , и только одна Катажина Вейглова была сожжена на костре (1539). Поэтому трудно сравнивать этих людей с жертвами религиозных преследований во Франции, Германии, Испании или даже Англии.
Однако даже одна стопка остается стопкой. А за что именно была осуждена Катажина Вейглова? Ее «преступление» заключалось в том, что… она отказалась принять Иисуса как Сына Божьего. Женщину осудили за второе отступничество, которое было расценено как обращение в иудаизм. По мнению Тазбира, все это имело мало общего с Реформацией:
Суд над ней весьма слабо был связан с развитием протестантизма, хотя трудно отрицать, что казнив краковскую горожанку, Церковь хотела напомнить всем своим сторонникам, что она не собирался оставаться равнодушным к отказу от католицизма. Что касается всех остальных отступников, если они вспоминали свои ошибки и исповедовали веру, их ограничивали церковным покаянием или финансовыми санкциями.
Статья вдохновлена историческим романом Мацея Лизиневича «Час мести» (Издательство Dolnośląskie, 2019).
Приговоры к высшей мере наказания и казни на костре за ту или иную форму ереси действительно случались в Содружестве спорадически, но они происходили. Помимо Катаржины, достаточно упомянуть краковца Мататиаша Калахора, сожженного в 1663 году за оскорбление Богородицы, или Дороту Лазенцку из Сохачева, которая якобы украла гостию в 1556 году, чтобы передать ее своим еврейским дарителям.Рукописи не горят?
Не следует также забывать, что стопки зажигались не только для людей, но иногда и для… книг. Писатель Серафин Гамальский, живший на рубеже XVII и XVIII веков, сообщал, например, о практике выкупа книг, описывающих злоупотребления судов в процессах над колдовством. Затем их использовали в качестве растопки.
В марте 1689 года на Староместской площади в Варшаве был сожжен единственный экземпляр первого польского атеистического договора «De non existentia Dei» - а вместе с ним и его автор, Казимеж Лыщиньский . «Он был одним из величайших умов Польши 17-го века», — говорит Анджей Новицкий об утерянной философии.
Однако современники Лыщинского не смогли оценить его гений. Хотя он не был (вопреки общепринятому мнению) первым польским атеистом, а «всего лишь» первым создателем труда на эту тему – именно из-за атеизма его сочли еретиком и приговорили к смертной казни. При этом, строго говоря, мыслитель не погиб на костре:палач обезглавил ему голову, а затем труп вывезли за город и только потом выпустили в огонь.
Философ и атеист Казимеж Лыщиньский также погиб на костре.
Интересно, что случаи сжигания литературы отмечались и во времена Польской Народной Республики, когда цензура считала несколько тысяч наименований устаревшими или опасными для новой системы. Но даже если кто-то где-то и поджигал несколько экземпляров запрещенных книг, то это обычно не практиковалось в массовых масштабах. Коммунистические власти подошли к делу очень прагматично и пресекали враждебную письменность «методом рационального обращения с вторсырьем» то есть… путем превращения книжной коллекции в макулатуру.
Священники, которые несколько месяцев назад решили возродить традицию четырехсотлетней давности, не продемонстрировали столь же рационального отношения к «подозрительным» чтениям. Они разожгли огонь, используя в качестве растопки несколько известных фэнтезийных произведений. Как видно, даже в 21 веке Польшу нельзя назвать страной без завалов...
Вдохновение:
Статья была вдохновлена историческим романом Мацея Лизиневича «Время мести», опубликованным издательством Wydawnictwo Dolnośląskie, в котором представлен забытый кусочек благородной Польши, где за справедливость приходилось бороться с саблей в руке и где сверхъестественное было смешано с реальным.
Библиография:
- Богдан Барановский, Прощание с дьяволом и ведьмой , Лодзинское издательство, 1965.
- Богдан Барановский, Суды над ведьмами в Польше в 17 и 18 веках , Лодзинское научное общество, 1952.
- Анджей Новицкий, Лекции по критике религии в Польше , Книга и знания, 1965.
- Малгожата Пилашек, Суды над колдовством в Польше в XV-XVIII веках , Университеты, 2008 г.
- Януш Тазбир, Страна без завалов. Очерки истории толерантности в Польше XVI-XVII веков , Искры 2009.
- Януш Тазбир, Реформация в Польше. Очерки о людях и доктрине , Книга и знание, 1993.
- Адам Венгловский, Ни ведьма, ни последняя, а настоящая куча , Focus.pl 10.12.2011 (дата обращения:19.06.2019).
Проверьте, где купить «Время возмездия»:
