Современная Республика Польша часто представляется как страна молока, мёда и терпимости. Образ XVI‑XVII вв. без религиозных преследований, инквизиции и судов над ведьмами сохраняется до сих пор. Но были ли в Польше действительно любые костры над ведьмами?
В XV веке, когда в Западной Европе начались массовые пожары над подозреваемыми в колдовстве, в Речи Посполитой подобные суеверия только начинали появляться. Если и появлялись, то обвиняемых обычно относились мягче, и почти не было казней на костре. Однако такой статус не продлился вечно.
Польский историк Богда́н Барановский, изучавший суды над ведьмами, отмечает, что «на стыке XVI и XVII веков в Польше появляется новый тип судов по немецкому образцу: дела о дьяволе уже не рассматривались церковными трибуналами, а передавались светским, чаще муниципальным, судам». Именно тогда началось самое суровое наказание – смертная казнь.
По подсчётам исследователя, в период с XVI по XVIII век на территории современной Польши погибло от 20 000 до 40 000 человек в результате охоты на ведьм. Современные учёные считают эти цифры завышенными, но это не отменяет факта наличия казней. Сколько же жизней поглотила суеверная вера?
Ведьма перед судом
Первый задокументированный приговор смертной казни подозреваемой в колдовстве относится к 1511 году – женщина из Чвалишево (около Познани) была сожжена за разрушение нескольких пивоварен при помощи «заклинаний». С тех пор подобных дел стало всё больше.
Как описывает Макей Лизиневич в историческом романе «Время мести», типичная казнь выглядела так:
«Толпа схватила ведьму и вытащила её из храма. Христиане спешили, кто‑то толкался, а уже окровавленная Рита тянулась к площади. Десятки рук рвали её одежду – каждый хотел нанести хотя бы один удар проклятой».
«Обнажённость лишь подогревала ярость толпы. Крики: «Смерть! Сжигайте шлюху!» – звучали над площадью. Тот, кто тащил её, спускал по склону, а потом сжигали».
Хотя это художественная выдумка, похожая судьба постигла сотни обвиняемых в колдовстве. По данным историка Малгожаты Пилашек, с XVI по XVIII век было проведено 867 светских процессов по обвинению в магии; в 309 из них выносились смертные приговоры, а в 139 – оправдательные.
К церковным процессам относилось 76 дел в 1413‑1550 гг. Среди обвиняемых часто фигурировали не только ведьмы, но и люди, подозреваемые в отравлении, кощунстве, алхимии, клевете и даже импотенции.
Из 1 316 обвиняемых в колдовстве 558 (42 %) были казнены. Среди женщин (1 174) смертный приговор получили 535 (≈45 %). Среди мужчин (142) – 23 (≈16 %).
Пилашек подчёркивает, что, вопреки прежним оценкам, обвиняемый не всегда находился в безнадёжном положении и мог выжить. За «безобидные» чары часто назначали изгнание, порку или церковное покаяние – наказания, тяжёлые для того времени, но не смертельные.
Последняя ведьма Европы
Польша также носит печальную славу страны, где была сожжена последняя «ведьма» континента – Барбара Здунк, казнённая 21 августа 1811 года в Резеле (Вармско‑Мазурское воеводство).
Традиционно считалось, что её сожгли за колдовство, однако профессор Яцек Виячка из Института истории НКУ в Торунье указывает, что дело было вовсе другим: Барбара была признана виновной в поджоге дома, в результате которого погибло несколько человек. Приговор включал сожжение, но при этом суд предварительно приказал казнённому задушить.
К тому же в 1811 году Резель находился в прусском владении, а не в составе Речи Посполитой, и суд был под контролем берлинского короля Фридриха Вильгельма III. Официально колдовство в то время не каралось.
Только традиция превратила её в «последнюю ведьму Европы». В XIX веке огненные казни всё ещё ассоциировались с магией, и образ Барбары закрепился в народной памяти.
Случай Катарины Вейгловой
Не только ведьмы могли быть сожжены. В эпоху Реформации на кострах погибали еретики. По словам Яна Тазбира, в XVI‑XVII вв. «десятки ведьм или последователей иудаизма сжигали, но лишь один человек – Катерина Вейглова – была сожжена за отступничество от католицизма» (1539 г.).
Её «преступление» заключалось в отказе признать Иисуса Христом. Судом её обвинили в двойном отступничестве – переходе к иудаизму. По мнению Тазбира, дело было скорее политическим заявлением церкви, чем религиозным конфликтом.
Подобные казни были редкостью, но случались. Среди прочих примеров – крамольный Маттиас Калахор, сожжённый в 1663 г. за оскорбление Богоматери, и Дорота Лазечка, обвинённая в краже преподобного хлеба в 1556 г.
Сжигание книг
Костры разжигали не только над людьми, но и над книгами. Серофин Гамальски, живший на рубеже XVII‑XVIII вв., писал о том, как книги, описывающие судебные злоупотребления в делах о ведьмах, использовались как топливо.
В марте 1689 г. в Варшаве сожгли единственный экземпляр первого польского атеистического трактата «De non existentia Dei», а вместе с ним автора – Казимира Лысчинского.
Лысчинский был приговорён к смертной казни за ересь. Технически его обезглавили, а тело затем бросили в огонь.
В советский период тоже происходило уничтожение книг, но обычно через переработку в макулатуру, а не массовое сжигание.
Недавно священники, желая «возродить» традицию четырёхсотлетней давности, сожгли несколько популярных фантастических романов, демонстрируя, что в XXI веке Польшу всё ещё нельзя назвать страной без костров.
Вдохновение
Статья основана на историческом романе Макея Лизиневича «Время мести», изданном в 2019 г. издательством «Височина Силезская».
Библиография
- Богда́н Барановский, Прощание с дьяволом и ведьмой, Лодзь, 1965.
- Богда́н Барановский, Суды над ведьмами в Польше в XVII‑XVIII вв., Научное общество Лодзи, 1952.
- Анджей Новицкий, Лекции по критике религии в Польше, Книга и знание, 1965.
- Малгожата Пилашек, Судебные процессы по обвинению в колдовстве в Польше в XV‑XVIII вв., Университас, 2008.
- Ян Тазбир, Страна без ведьм. Очерки истории терпимости в Польше XVI‑XVII вв., Искры, 2009.
- Ян Тазбир, Реформация в Польше. Очерки о людях и доктрине, Книга и знание, 1993.
- Адам Вэнґловский, Ни ведьма, ни последняя, а реальный костёр, Focus.pl, 12/10/2011.
Где купить «Время мести»
Ссылка на онлайн‑магазины и книжные сети.
