Обвинение в стремлении к завоеванию царской власти, театральное разрывание мантий и пролитие слез, а в конечном итоге — тщательно продуманные оскорбления и брань (тоже в стихах!). Как осуществлялось политическое влияние в Древнем Риме?
Когда Публий Вентидий Басс заставил отступить Пакора, сына парфянского царя Орода II, он мог с уверенностью ожидать, что ему будет открыта консульская карьера. Ничто не было более популярным в Империи в политике, чем успех на поле боя и выдающееся происхождение, в которых Вентидий определенно не нуждался. Хотя по приказу Марка Антония он праздновал триумф партии в Риме, его солдаты охотно придумывали, увековеченные столетие спустя Геллием, инвективы о завоевании политической чести лысым человеком погонщик мулов.
Сатирическое изображение спора Цицерона с Катилиной
Еще в 384 г. до н. э. амбициозный политик Марк Манлий Капитолийский должен был произнести пламенную речь против патрициев на волне политического сознания плебеев, которое пробуждалось по крайней мере сто лет. Хотя он был заслуженным человеком перед Городом, героем галльского вторжения, убрать его с политической сцены оказалось чрезвычайно легко. Шаг первый:обвинение в стремлении к королевской власти ( Adfectatio regni ). Шаг второй:«комедия процесса» - Капитолийский процесс, а не в Риме, происходил в Петелинской роще, куда большинство граждан не могло добраться, а интересовались лишь патрициями. Шаг третий:приговор и смерть «тирана» .
Театральные голоса
При падении Республики обвинять политика в тирании явно недостаточно. Даже во II веке до нашей эры политические стычки часто напоминали театральное представление высокого уровня. В 167 г. до н. э. сенат должен был наградить македонского победителя Эмилия Павла триумфом. Первым против императора выступил Сульпичюс Гальба, который обратился к солдатам с пламенной речью о том, что они должны отклонить предложение сената во время голосования. На следующий день после отложенного голосования против Гальбы ушел намного старше Сервилиус Пулекс, которому явно надоела политическая враждебность Гальбы и Эмилиуса Паулюса. Вместо риторики показал тогу и указал на шрамы, добавив:
<блок-цитата>Он [Сульпичюс Гальба] не умеет ничего, кроме разговоров, и это оскорбительно и злобно. Я победил своего противника двадцать три раза (...) Это тело разорвано железом , я, старый солдат, не раз показывал молодых солдат. Пусть Гальба покажет свою, ухоженную и целую.
Этим коротким выступлением Пулекс, видимо, завоевал сердца избирателей, ведь в тот же день Паулюсу была вручена заслуженная победа.
Фрагмент картины «Триумф Эмилиуша Паулюса». Эмилиуш Паулюс в триумфальной квадриге, которую он, возможно, и не получил бы, если бы не пьеса Сервилиуса Пулекса
Однако это не был единичный пример крайней креативности политического давления. Плутарх писал, что, когда Тиберий Гракх в 133 г. до н.э. возглавил энергичную кампанию в поддержку предложенного закона о сельском хозяйстве:
<блок-цитата>Великие землевладельцы, переодевшись, вышли на Форум в трауре в знак сожаления о государстве .
В поздней республике
Однако в первом веке до нашей эры было недостаточно указать в противнике на тирана, сжать ему руки в слезах или порвать тогу на глазах у тысячной аудитории. Это был век коррупции, преступности, мошенничества и оскорблений все это де-факто к радости римского народа. Римляне ценили творческие оскорбления, особенно когда они выражались в стихах . Конечно, Цицерон был лидером среди создателей публичных обвинений в адрес политиков, высоко оцененных даже его «жертвами» (за исключением, может быть, Цезаря и Марка Антония). Для римлянина было делом чести вынести публичную критику. Ведь мерилом свободы общества была свобода слова . Некоторые политические анекдоты сохранялись для потомков (например, пассаж о Вентидии в названии), другие повторялись на вечерних пирах.
И вот Катилина стал (благодаря Цицерону) убийцей и распутником . Пизон, видимо, образец добродетели и чести, но об оргиях в его доме, в результате которых "девы добрых домов" кончали жизнь самоубийством, его быстро услышали на Тибре (благодаря Цицерону). Марк Антоний, по словам Цицерона, - злодей, гладиатор, развратник и прежде всего женоподобный трус:
<блок-цитата>Должен ли Долабелла сражаться за тебя в Испании, пока ты портишь столы хозяев в Нарбонне?
Эту печальную реальность конца свободного государства Саллюстий резюмировал следующим образом:
<блок-цитата>Граждан называли хорошими или плохими не за их заслуги перед государством, потому что все были одинаково коррумпированы, а хорошими считались самые богатые и те, кто стал сильнее от беззакония, потому что они защищали существующий порядок.
Гай Гракх обращается к римскому народу
Этот «арсенал фраз и политического поведения» со временем послужил основой порабощения слова в Риме, со времен Августа пропитанного раболепием и лестью. Каждый из последовательных политических триумфов несколько ограничивал эту свободу под предлогом установления мира в стране. Пакс по цене libertas Populi Romani ? Да, если те же libertas мы придадим новое значение libertas производные от новой юридической власти. Может быть, именно поэтому Цицерон на Филиппинах он написал:
<блок-цитата>Так почему же я не хочу мира? Потому что он позорен, потому что он опасен, потому что он невозможен.
Библиография:
Источники:
- Цицерон, Филипики (Речи против Марка Антония), пер. К. Экеш, Варшава 2002.
- Геллиуш Аулус, Noctium atticarum, Бухарест 19
- Ливиуш Титус, История Рима от основания города, пер. М. Брожек, введение предоставлено Я. Вольским, М. Брожеком, Вроцлав, 1957 г.
- Плутарх, Жизнеописания знаменитых людей, пер. М. Брожек, Вроцлав 2004 г., коп. 1977.
- Салустиуш, Historiae (Dzieje), перевод М. Нангаевича «Меандр» 12 (1957), стр. 198-201.
- Светоний Гай Транквилий, Жития цезарей, пер. Я. Немирска Плищиньска, Вроцлав 2004 г., коп. 1987
- Флэйг Э., Ритуализированная политика, пер. Л. Мрозевич, А. Павлицка, Познань, 2012 г.
- Курилович М., Закон и обычаи в Древнем Риме, Любильн, 1994 г.
- К. Николе, гражданин-политик, в:Человек из Рима, изд. А. Джардина, А. Джардина, пер. П. Браво, Варшава, 1997 г.
- Поло Ф.П., Dziejopisarstwo, Mos Maiorum и римская идентичность, пер. Л. Ольшевский, Познань, 2003 г.
- Сайм Р., Римская революция, пер. А. Базёр, Познань, 2009 г.
Исследования:
