В преддверии выхода очередного сериала Netflix по книгам Анджея Сапковского началась бурная дискуссия о представленном в нем славянском персонаже. Ведьмак Геральт, являющийся нашим экспортным продуктом, ассоциируется с квинтэссенцией польской народной культуры. Насколько на самом деле славянства в любимой нами истории?
Славянские божества
Можно было ожидать, что вселенная «Ведьмака» полна наших родных славянских божеств. Но нет ничего более неправильного. Это может быть связано с тем, что конкретные персонажи, связанные с убеждениями героев, встречаются в самой повести крайне редко. Единственная богиня славянского пантеона, названная по имени, которую можно встретить в книгах Анджея Сапковского, — это Живия, упомянутая в сборнике Последнее желание :
<блок-цитата>Там, где оно питается, земля цветет и рождает, и всякое существо плодится обильно, такова его сила. Все народы жертвуют ее плодородием в тщетной надежде, что она посетит их царство, а не чужое, Зивию. Потому что еще говорят, что однажды Зивия наконец-то приживется среди этого народа, который выделится среди остальных, но это всего лишь женские сказки.
Живия — одно из древнейших славянских божеств. Неотделимый от сил природы, он был олицетворением плодородия и жизни. В мире Ведьмака мы встречаем ее молодой светловолосой женщиной который ходит по свету в летние дни, и там, где он проходит, почва становится плодородной.
Живия была славянской богиней, которая ходила по земле и оставляла после себя урожай.
Культ природы
Культ природы — это тема, которая присутствует во всех известных верованиях и обычаях. Одно из самых сильных его проявлений — святость леса. Неудивительно, что и в славянском мире лес занимал особое и волшебное место. Из средневековых источников мы узнаем, что в центре лесных святилищ славян стоял раскидистый дуб который считался божественной обителью. Мы не знаем наверняка, были ли такие святилища посвящены одному богу или нескольким. Священные статуи также хранились в дуплах деревьев. Известно, однако, что именно дуб занимал особое место в славянском мире и считался деревом Перуна. Связь этого дерева с богом грома распространена в верованиях индоевропейских народов. Дуб — символ и средоточие мира и космоса, он символизирует жизнь и возрождающиеся силы природы.
Огонь также имел большое значение в культуре славян, отождествляясь с богом Сварожицем или Перуном. Последнему поклонялись путем зажжения священного огня, поддерживаемого дубовыми дровами, в его храме в Новгороде. Вечный огонь должен был обеспечить защиту от всех опасностей.
В современном фэнтези поклонение природе очень часто ассоциируется с формой духовности. В доме Сапковского мы находим две общины, связанные с лесом и заботящиеся о нем. Одна из них - Брокилонские дриады. . Они живут в лесу, важнейшей точкой которого является Дубовое место. Вторая группа — друиды. - жрецы, поклоняющиеся дубам. Центр их богослужения находится на поляне у святого дуба, называемой Местом Дружбы.
Культ священного огня, защищающего своих последователей, можно встретить и в книгах о ведьмаке Геральте. В разделе Меч судьбы мы можем прочитать о городе Новиграде (насколько похожем по названию на Новгород). Есть храм, в котором горит «Вечный огонь», защищающий весь город.
Перун
Славянские погребальные обряды
В мире, который я анализирую, мы также можем найти некоторые аналогии с некоторыми славянскими обычаями. Особенно это касается погребальных ритуалов и поклонения умершим. Мы узнаем, что в результате пренебрежения погребением умершие могли вернуться в мир живых, чтобы мучить их, требуя проведения соответствующих ритуалов, таких как достойные похороны или вседушный пир. Ссылку на эти обычаи можно найти в книге Огненное крещение который описывает ночь Саовина. Затем души возвращались в мир живых и пытались добраться до домов своих семей. Чтобы их задобрить, на пороге посыпали водкой крупу и мед.
Ведьмаки! Странствующие убийцы василисков! Хоукерс Драконы и Утопленники!
Основной деятельностью ведьмаков было убийство монстров, угрожавших людям. И хотя мы не знаем аналогий в славянском мире таким воинам, гораздо ближе нам тот набор зверей, с которыми столкнулся Геральт из Ривии во время своих приключений. Некоторые из них были переданы почти буквально, другие послужили идеями, которые впоследствии были развиты для целей сюжета книги.
Уже в первом рассказе «Ведьмак» мы встречаем стригу — одного из демонов славянского пантеона. В случае с миром, созданным Сапковским, это адаптация идей наших родных народных верований. Итак, давайте посмотрим на это поближе.
Стрига в Гвинте:Карточная игра Ведьмак
Славянская Стрига была женщиной-демоном (его мужским аналогом был стрига), который ночью поднимался из могилы, чтобы питаться людьми. Люди с двумя душами стали стригоями. После смерти одного другой оживил тело умершего и превратил его в кровожадного демона. Поджарое, мускулистое тело, бледное лицо с красными глазами, два ряда острых зубов и когти – таким представляли себе этого демона наши предки.
Конечно, Стригу можно победить как минимум двумя способами. Смелые могли лежать ничком в ее логове до рассвета, а осторожные могли сжечь чудовище, пока оно крепко спало. По рассказам Подгале, мог быть и третий путь - стригу нужно было ловить ремнем от штанов . Однако мы можем себе представить, что охота на демона с падающим нижним бельем была не очень практичной.
В творчестве Сапковского стрига — фигура, возникающая в результате неправильного общения брата с сестрой и потому как плод нечистоты, остающаяся под влиянием очарования. Однако это была именно стрига, а не просто какая-нибудь, потому что она родилась в результате кровосмесительной связи между королем Фольтестом и его сестрой Аддой. Поэтому всеми упомянутыми в повести методами было решено расколдовать царскую дочь. Перечислялись наши родные способы победы над этим демоном:сжигание его, отрезание головы лопатой, прокалывание осиновым колом. Однако в конечном итоге ведьмак провел в склепе всю ночь, чтобы снять проклятие с принцессы.
Славянский источник вдохновения
Одним из существ, будоражащих воображение автора, является кикимора. . По славянским поверьям, это было злобное существо, появлявшееся в проклятых домах. В их число входили те, которые были построены по незнанию на могиле, и те, на которые кто-то намеренно наложил заклинание.
Кикимору представляли в виде уродливой старухи, одетой в рваные лохмотья. Она часто выбирала для своей штаб-квартиры темный чердак, подвал или подвал, а затем усложняла жизнь домочадцам шумами, кошмарами или криками. Она могла сводить с ума животных, выдергивала перья у птиц, а ее визг предвещал несчастье. Избавиться от нее было непросто. Известна история, в которой отчаявшаяся семья была вынуждена покинуть свой дом, и ночью к нему пришел цыган с дрессированным медведем, который так сильно ранил бабушку, что она убежала в лес. В мире ведьмака кикимора – это совсем другое . Это болотное чудовище, угрожающее людям, было наделено паучьим черным телом, клыками и стеклянными глазами с вертикальными зрачками.
Наш славянский вампир, или баня, также стал вдохновением для героя рассказа , хотя в его случае речь может идти о сборнике всевозможных известных в истории историй о вампирах. Наше родное ночное существо немного отличалось от того, каким мы видим вампира сегодня. Он был мертвецом, который восстал из могилы, чтобы питаться человеческой кровью и беспокоить их. Он был похож на человека, только больше и сильнее, его кожа покраснела от выпитой им крови. У него были когти и клыки, и редко какие-либо телесные деформации. Его особые способности включали в себя способность летать, превращаться в животное и даже полностью исчезать. Он мог загипнотизировать своих жертв и даже усыпить их. Для уничтожения вампира тело подозреваемого в вампиризме переворачивали лицом вниз, связывали конечности и отрезали голову . Можно было также проткнуть ему сердце осиновым колом, череп стальным гвоздем или просто сжечь.
В мире Сапковского мы встречаем вампира в образе Региса, который присоединяется к команде Геральта. На первый взгляд можно сказать, что эта сущность соответствует более современным литературным и кинообразам. Однако, хотя сама фигура вампира была почерпнута из иных источников, чем наш родной фольклор, нам ближе то же представление о том, что он представляет собой в деревенском сознании мира, представленное в книгах. В томе Боевое крещение Регис рассказывает о том, как однажды жители деревни пытались его убить:
<блок-цитата>Крестьяне меня чуть не избили, к счастью, они не знали, как это сделать... Проткнули меня кольями, отрубили голову, облили святой водой и закопали.
В славянской родословной есть и русалка . Это женщина-демон, возникшая из преждевременно умершей женщины. Согласно легенде, феи были красивыми женщинами, будоражящими детей и заманивающими неосторожных мужчин, которые ходили не в том месте и не в то время. Несчастного, попавшего в ловушку чар, заманивали в камыш, где его могли утопить или защекотать до смерти. Русалка праздновала в лесу день Пятидесятницы. В то время работа была запрещена, население играло у костра, а мужчины для защиты носили в карманах лист полыни.
Русалка
В мире Сапковского русалки составляют отдельный вид волшебных существ, что в целом соответствует славянским представлениям. Однако мы не узнаем их лучше, потому что они дикие и труднодоступные и не поддерживают особого контакта с людьми.
В книгах упоминаются и другие представители нашего славянского бестиария, в том числе козодой, леший, утопленник, мамонт, леший, нищета, оборотень, вий, баба-яга, василиск и эльфы, писающие в молоко . Однако это лишь часть очень обширной и вдохновляющей истории, а не ее большая часть.
Мы также найдем здесь множество мотивов, общих для славянской мифологии с другими. Помимо вышеупомянутого вампира, наиболее важными вещами здесь являются дракон и тема Дикой Охоты, которые сами по себе заслуживают гораздо более широкой интерпретации и анализа.
В ожидании предстоящих сериалов по культовым книгам Анджея Сапковского давайте помнить, что мир, созданный в них, был вдохновлен многими мифологиями и историями из нашего культурного круга. Помимо нашего родного фольклора, мы найдем здесь истории из круга нордических культур, адаптированную под нужды сюжета историю о Русалочке, нас будут сопровождать единороги, эльфы, гномы, волшебники и многие другие. Разнообразие вдохновения также подчеркивается девизами отдельных глав, взятыми из Книги Бытия, от Джона Р.Р. Толкина, Эдгара Аллана По и Фридриха Ницше, и это лишь некоторые из них.
Так что если, руководствуясь польской экранизацией или сеттингом всемирно известных игр, мы ожидаем, что появляющаяся серия будет славянской, то нам следует готовиться к небольшому разочарованию в этой теме. Однако количество нашего родного фольклора в адаптации не должно отнять у нас гордости за славянство и за чудесную историю ведьмака Геральта, нашего экспортного гражданина, известного во всем мире.
Библиография:
- Кайковский К., Славянские священные рощи в Поморье в раннем средневековье, «Наше Поморье», № 11. 2009, стр. 25-38.
- А. Сапковский, Боевое крещение, Варшава, 1996.
- Я. Тышкевич, Дуб в культуре раннесредневековых славян, в:Историческая география Польши в средние века, Варшава, 2003.
- П. Заборовский, Славянская мифология в серии о ведьмаке, в кн.:Р. Дудзунский, А. Фламми, К. Ковальчик, Й, Плошай (ред.), Ведмин, герой массового воображения, Вроцлав, 2015, стр. 21-32.
- П. Зых, В. Варгас, Славянский бестиарий. Дело об эльфах, аквариумах и русалках, Оляшница 2014.
- П. Зых, В. Варгас, Славянский бестиарий. Часть вторая. О бизнесе, кэдди и самоедах, Лодзь, 2017.
