Искусство татуировки в Японии имеет долгую историю; На протяжении всей истории татуировка была украшением, инструментом наказания, элементом ритуала и символом принадлежности к сильно интегрированным социальным группам. Однако это никогда не было и никогда не будет исключительной собственностью якудза, хотя многие японцы и жители Запада считают, что традиционные японские татуировки и якудза неразрывно связаны между собой.
В китайской хронике Санго Чжи («История трех королевств»), составленной до 300 г. н. э., мы читаем, что некоторые жители царства Ва (Япония) делали татуировки на своем теле, чтобы подчеркнуть свой социальный статус. Судя по подсказкам, которые мы находим в одном из старейших японских письменных текстов, произведении Кодзики, датированном примерно 700 годом, следует, что в Японии татуировки имели ритуальное или магическое значение. Кодзики также содержит старейшее известное описание стриптиза в Стране восходящего солнца. Однако в тексте нет упоминаний о том, была ли богиня, исполнявшая его, татуирована или нет.
Символ социального положения
Хотя не все историки имеют одинаковое мнение по этому вопросу, есть много свидетельств того, что в Японии на протяжении многих веков татуировки служили символами социального положения, а также криминальными фотографиями, которые давали более точную и актуальную информацию, чем Google. , а дополнительно сопровождал до конца своих дней виновных в нарушении закона. Татуировка также, несомненно, была признаком наследственного статуса.
Искусство татуировки в Японии имеет долгую историю
В Японии не было рабства или сложной кастовой системы, как в Индии, но была классовая система. Принадлежность к тому или иному сословию определялась выполняемым родом занятий и степенью родства с императорской семьей. Низший класс, хинин – буквально «нелюди» – представляли собой тех, кто выполнял самую грязную и неприятную работу или имел дело с преступниками, например, тюремные надзиратели, палачи и могильщики.
С расцветом буддизма в Японии возник новый класс социальных изгоев, которых стали называть буракумин («деревенские люди») . Они занимались деятельностью, которую буддисты считали греховной, например, забоем животных и производством изделий из кожи. Они также выполняли грязную и опасную работу, которая не нравилась представителям высших классов. Их называли «деревенскими людьми», потому что они жили закрытыми общинами, обособленными от остальных японцев. В некоторых отдаленных, изолированных от мира уголках Японии так живут и по сей день. Представителей этих двух низших классов часто отмечали крестами или линиями, вытатуированными на предплечьях следить за ними и держать их подальше от остального общества.
Криминальная хроника
В другом старейшем японском историографическом труде «Нихон-сёки» (с элементами мифологии) есть упоминание о неком Азуми-но Мураджи, который за измену был наказан татуировкой на лице. Ичиро Морита пишет в своей книге «Ирезуми:японские татуировки», что в 460 году нашей эры одной из форм наказания был геймэн, нанесение татуировки в области глаз . Позже ее сменила более жесткая стигматизация преступников. Эти новые «телесные наказания» включали отрезание пальцев, ушей и носов.
К татуировке области глаз вернулись в 1672 году, а в 1720 году «телесное наказание» было заменено татуировками, наносимыми в различных местах тела в благородном гуманном жесте. Наказание в виде татуировки считалось исключительно мягким . Эта система имела свои преимущества и недостатки. Окружающие татуированного мужчины сразу поняли, что у него криминальное прошлое. С другой стороны, татуировка затрудняла возвращение таких личностей в лоно общества.
Долгое время японская татуировка служила клеймом и наказанием
После 1720 года злодеи обозначались символами совершенных ими преступлений и региона, из которого они прибыли. Например, в регионе Тама на лбу преступника был вытатуирован кандзи, обозначающий собаку. В другом регионе это могли быть две параллельные линии на плече или что-то еще. Однако предприимчивые и стигматизированные мужчины нашли способ обмануть систему.
По словам Мориты:
<блок-цитата>[Отмеченные татуировками] мужчины начали прятать свое клеймо среди причудливых художественных татуировок. Возможно, именно это побудило первых якудза сделать татуировки. Со временем некоторые из них начали использовать свои татуировки, чтобы запугать жертв вымогательства и других преступлений. Они сделали клеймо, которым их наказали, активом и использовали его для получения прибыли.
Иными словами, тату вместо того, чтобы выполнять предназначенную им властью функцию, стали аналогами даймонов якудза - чем-то, что пугало сердца деревенских и горожан заставляя их жертвовать деньги. 25 сентября 1870 года правительство Мэйдзи отменило татуировку как форму наказания за уголовные преступления.
Татуированные уличные рыцари
Между тем, хотя власти использовали татуировки, чтобы помочь людям распределять людей по классам, наказывать преступников и вести «живое» судимость, в эпоху Эдо они пользовались растущей популярностью среди японских простолюдинов. После 1750 года, возможно, под влиянием чрезвычайно популярного китайского романа, переведенного на японский язык, «Суикоден» (水滸傳), в котором описывалась трагическая и героическая судьба 108 благородных преступников, <сильные> татуировки стали модными среди японских низших классов.
Популярный роман о бесстрашных борцах за справедливость неоднократно переводился и переиздавался. Многие из его героев были чем-то вроде татуированных Робин Гудов, борющихся с коррумпированными чиновниками. Многочисленные иллюстрации, сопровождавшие описания их приключений, показывали их тела во всей красе, покрытые татуировками драконов.
Герои Суйкодэна вдохновили зарождающийся японский средний класс, известный как тёнин (горожане). Из тёнина возникла небольшая группа самопровозглашенных сотрудников правоохранительных органов, известная как отокодатэ (уличные самураи), и новая профессиональная группа – пожарные. Их японское название — хикэси, что буквально означает «тушить огонь».
Тату стало популярным среди низших социальных слоев
И пожарные, и уличные бойцы воплощали видоизмененный идеал рыцаря, руководствующегося кодексом чести, защищающего интересы не феодала, а простолюдинов. Если бы мы хотели охарактеризовать Японию Эдо в терминах «Звездных войн» — а мы делаем все, что нравится Читателю, — самураи были бы бесстрашными штурмовиками Империи, с радостью идущими в бой по приказу своего командующего Лорда Вейдера и умирающими без жалоб; уличные бойцы и пожарные будут повстанцами, бойцами Йоды.
Самураи были орудием угнетения; они носили доспехи и их тела не были покрыты татуировками. Уличные рыцари и пожарные были татуированы и непокорны, но поклялись защищать слабых и бороться с несправедливостью. Недаром они стали любимыми героями массовой культуры.
В то время у пожарных не было тех навыков, которые мы привыкли ассоциировать с этой профессией. Единственный известный им метод тушения пожара заключался в сносе соседних зданий, чтобы создать в них пролом и предотвратить распространение огня. Их героические и зрелищные подвиги вызывали восхищение, а сами они подчеркивали свой статус и узы профессиональной солидарности посредством красочных татуировок.
Пожарные делились на куми (группы), аналогичные современным якудза, и члены каждой из них часто имели схожие татуировки. Однако первые японские пожарные выполняли свои обязанности настолько безжалостно и агрессивно, что современные летописцы часто задавались вопросом, кто наносит больший ущерб:огонь или люди, которые его тушат.
Этих крепких и выносливых пожарных, которым нравились татуировки с символикой воды, например, карпа, с их бесстрашием и склонностью к опасности иногда считают предшественниками современных якудза (или, по крайней мере, многие якудза хотели бы считать их таковыми). Вскоре не только пожарные и уличные рыцари, но и игроки, строители и ремесленники стали украшать свое тело сложными татуировками, вероятно, желая подражать вымышленным героям, о которых они читали. Художники-татуировщики, украшавшие тела своих новых клиентов, часто вдохновлялись гравюрами на дереве Суикодена.
Они также адаптировали некоторые методы, используемые мастерами японской гравюры на дереве, в том числе укиё-э. Зачастую они даже использовали одни и те же инструменты, хотя, как известно, человеческое тело гораздо мягче и гибче, чем дерево.
Борьба с татуировкой
Правительство, естественно осознавшее, что веселье и бунт безумно опасны, в 1812 году запретило нанесение татуировок. Однако эта практика продолжала процветать, особенно среди представителей социальных депрессий. Татуировки как проявление индивидуализма и свободы вызывали тревогу у власти. Ее также раздражал подрывной ключ Суйдокена. Татуировки были черным пятном на лице японской морали.
Доказательством неослабевающей популярности татуировок, несмотря на вышеупомянутый запрет, является еще один запрет, введенный в эпоху Тэмпо (1830–1844 гг.), на этот раз касающийся публичных соревнований по татуировкам. В эпоху Мэйдзи (сентябрь 1868 г. – июль 1912 г.) Япония переживала период динамичной модернизации, и тем не менее граждане этой страны все еще не могли официально украшать свое тело татуировками. Необычная художественная ценность традиционной японской татуировки была оценена гостями с Запада. Их изготавливали не только иностранные моряки, но даже герцог Йоркский, впоследствии король Георг V, и его старший брат. Полный силуэт дракона на предплечье герцога Йоркского — работа известного тату-мастера Хоричо, родом из Кобе, родины Ямагути-гуми. Будущие цари, члены королевских семей (в том числе королева Греции Ольга) и многие-многие другие охотно платили за услуги японских мастеров татуировки, чтобы привнести в свою жизнь немного колорита и восточной загадочности.
В напряженный период, предшествовавший началу Второй мировой войны, татуировки не были приняты хорошо, поскольку считались слишком легкомысленными и выражали бунт. Практика украшения тела сохранилась среди членов якудза, некоторых ремесленников и чернорабочих, но триумфальное возвращение татуировки произошло только после войны, когда якудза процветала как никогда раньше, пользуясь хаосом в стране.
Статья представляет собой отрывок из книги Человек якудза. Тайны японского преступного мира Издательство Ягеллонского университета
