Татуировка в Японии имеет многовековую историю. За всё время она была украшением, орудием наказания, ритуальным атрибутом и символом принадлежности к тесно сплочённым социальным группам. Несмотря на тесную ассоциацию традиционных японских татуировок с якудзой, они никогда не были её исключительной прерогативой.
В китайском летописном источнике «Санго Чжи» (до 300 г. н.э.) упоминается, что жители государства Ва (Япония) делали татуировки, подчёркивая свой социальный статус. Самый ранний японский письменный документ – «Кодзики» (около 700 г.) – свидетельствует о том, что в Японии татуировки имели ритуальное и магическое значение. В этом же тексте содержится первое известное описание стриптиза, хотя не указано, была ли богиня, исполнявшая танец, покрыта татуировками.
Татуировка как символ социального положения
Существует множество свидетельств того, что в течение столетий татуировки служили маркером статуса. Их использовали как визуальный реестр преступников, а также как знак наследственного положения. В Японии не было рабства и сложной кастовой системы, однако существовала классная структура, определяемая родом занятия и степенью родства с императорской семьёй.
Самый низший слой – хинин (非人, «нечеловек») – включал людей, выполнявших грязные и опасные работы: тюремных надзирателей, палачей, могильщиков. С распространением буддизма возник новый маргинальный слой – буракумин (村民, «деревенские люди»), занимающийся запрещёнными буддой видами деятельности, такими как убой скота и работа с кожей. Представители этих групп часто отмечались крестами или линиями на предплечьях, чтобы их легко могли распознать.
Татуировка в Японии была знаком принадлежности к низшему классу.
Татуировка как клеймо преступника
В «Нихон-сёки», одной из древнейших японских хроник, упоминается Азуми-но-Мураджи, получивший татуировку лица за измену. По словам Ичиро Мориты в книге «Ирезуми: японская татуировка», уже в 460 г. н.э. существовало наказание «геймен» – татуировка вокруг глаз. Позже его заменили более суровыми клеймами: отрезанием пальцев, ушей и носа.
В 1672 г. снова использовалась татуировка глаза, а к 1720 г. клеймо превратилось в менее тяжёлый способ наказания – нанесение татуировок на тело. Такие татуировки сразу выдавали преступное прошлое, но одновременно усложняли реинтеграцию в общество.
После 1720 г. преступников отмечали символами их преступлений и региона происхождения. Например, в Тама на лбу наносили кандзи «собака». Некоторые же предприниматели‑преступники стали скрывать клеймо под изысканными художественными татуировками, превратив их в средство запугивания и вымогательства. Именно так татуировки стали частью имиджа первых якудза.
Татуированные «уличные рыцари»
В эпоху Эдо (1603–1868) татуировки стали популярны среди простого народа. После 1750 г. на широкую публику повлиял китайский роман «Суйкудэн» (水滸傳), рассказывающий о 108 благородных разбойниках. Герои, покрытые драконами, стали образцами для подражания среди чонин – горожанского сословия.
Из их числа возникли отокодате (街人, «уличные самураи») и профессиональные пожарные – хикеши (火消し). Оба класса носили яркие татуировки, символизирующие их честь и готовность защищать слабых. Пожарные, в отличие от традиционных самураев, были покрыты татуировками с водными мотивами (карпы, волны) и часто действовали в группах (куми), напоминающих современные якудза.
Татуировки этих «уличных рыцарей» стали популярными среди азартных игроков, строителей и ремесленников, которые стремились подражать героям книг. Мастера тату часто черпали вдохновение из гравюр укиё‑э, применяя аналогичные инструменты и техники.
Запреты и возрождение
В 1812 г. правительство запретило татуирование, опасаясь его как проявления индивидуализма и бунтарства. Запреты повторялись в эпоху Тэмпо (1830–1844) и в период Мэйдзи, однако интерес к традиционным японским татуировкам сохранялся, особенно среди западных путешественников. Среди их числа были герцог Йорк (будущий король Георг V) и его брат, получившие драконовскую татуировку от мастера Хоричо из Кобе.
Перед Второй мировой войной татуировки воспринимались как лёгкомысленное проявление протеста. После войны, в условиях хаоса, они вновь стали популярны, особенно среди якудза, которые использовали их как символ силы и принадлежности.
Источник
Отрывок из книги «Якуза‑мэн. Тайны японского подполья», издательство Ягеллонского университета.
