Большинство из нас выросли в обществах, выросших на патриархальных принципах. Однако в отдаленных районах южного Китая до сих пор проживает этническая группа, функционирование которой основано на матриархате. В ее языке нет слов, обозначающих убийство, войну или изнасилование...
Мосуо — этническая группа, проживающая в китайских провинциях Цзюньнань и Сычуань, включая территорию вокруг озера Лугу Ху. Хотя многие антропологи классифицируют это сообщество как наси из-за языкового родства, эти сообщества различаются с культурной точки зрения.
Мосуо считаются потомками древнего народа Тибетского нагорья – Цян. Самые ранние упоминания о них относятся к династиям Хань и Тан. Существование этой группы упоминается и в записях периода вторжений внука Чингисхана Хубилай-хана в Южный Китай в XIII веке.
Для членов общины Мосо характерна матрилинейная система родства и наследования, что на практике означало, что дети после рождения оставались в доме матери и, скорее, никогда его не покидали . Традиционный дом обычно состоял из нескольких поколений, возглавлявшихся женщиной, отличавшейся знаниями и умениями. .
Обычно это была мать, дети которой уже достигли совершеннолетия, или бабушка. Семейные связи в этом сообществе были чрезвычайно крепки, а выезды были очень редки и по определению не были обусловлены заключением брака. Почему? Потому что у Мосуо практиковалась особая традиция «ходячего брака».
Ходячие браки
Так называемые «ходячие браки» являются одной из отличительных черт общины Мосуо. Это не были формальные отношения, и их действие строилось исключительно на ночных визитах в дом женщины, которая ранее проявляла интерес к рассматриваемому мужчине . Таким образом, в принципе это были отношения, основанные на общем физическом влечении и чувствах. Как они выглядели на практике?
По традиции, девочку считали готовой к сексуальным связям в возрасте от 13 до 14 лет . Тогда она получила доступ к так называемой цветочной камере внутри ее усадьбы. Это отдельная комната, куда она могла бы пригласить своего избранника после наступления темноты. Однако, проведя вместе ночь, мужчина был вынужден вернуться в родной дом.
С этими ночными странствиями было связано несколько обычаев, и один из важнейших заключался в том, что влюбленный носил... шляпу:
Мужчины Мосуо всегда ходят к своим партнершам в больших шляпах. Если женщина решает прекратить отношения, она делает это без лишних слов – любовник находит дверь закрытой. Если же он обнаружит у дверей палаты пару мужских туфель или шляпу, висящую на двери, то это значит, что его партнер ночует с кем-то другим.
По традиции девочка считалась готовой к сексуальным связям в возрасте от 13 до 14 лет.
Таким образом, теоретически «ходячие браки» не были исключительными отношениями, и дети, рожденные от этих отношений, никогда официально не закреплялись за одним отцом. Конечно, было известно, кто отец ребенка, но особой роли в ее воспитании он не играл. Почему? Поскольку каждый мужчина отвечал за потомство, которое содержалось под крышей, под которой он жил, в основном это были дети его сестер.
У Мосуо была традиция совместного воспитания потомства. В каждом доме ко всем малышам относились как к «общему благу», о котором заботится вся семья. Причем эта идея относилась не только к потомству. Такая социальная конструкция также позволяла сохранить принцип совместной семейной собственности. Все материальные блага и деньги принадлежали семейному клану и – в силу сохранения неформальных связей – почти никогда его не покидали. Таким образом, гарантировалась жизнь всей семьи, включая стариков, больных и инвалидов.
Непростые отношения с коммунистическими властями и «возрождение» Мосуо
Хотя Китайская Народная Республика была провозглашена в 1949 году, коммунистические власти получили контроль над землей Мосуо на озере Лугу Ху только в 1956 году.
Революция, пришедшая с приходом нового правительства, не была в пользу этнических меньшинств. Старые традиции и обычаи считались вредными, как и интеллектуальная и финансовая элита . Местных правителей изгоняли из своих домов, навязывая новый образ жизни и работы, предпринимались попытки подчинить общины новым законам и обязательствам. Власти также пытались покончить с культурой Мосуо, включая, в частности, «ходячие браки», принуждение членов общины к регистрации браков. Однако время показало, что искоренить мораль не так-то просто.
Районы, населенные Мосуо, были труднодоступны.
Районы, населенные Мосуо, были труднодоступны. До 1980-х годов путь из Лицзяна занимал до недели — в зависимости от того, совершался ли он пешком или верхом на лошади. В 1982 году в этот регион наконец-то проложили дорогу, по которой проезжало автомобильное движение. Однако бум на Мосуо был еще впереди.
В 1997 году певица Ян Эрче Наму выпустила биографию под названием «Покидая Мать-озеро», в которой в довольно противоречивой форме описала обычаи коренной общины Мосуо и причины, вынудившие ее бежать из дома. Книга способствовала внезапному всплеску интереса к этой социальной группе.
Деревни Мосуо практически превратились в туристические достопримечательности, к которым ежегодно приезжают толпы, жаждущие пикантных историй о «царстве женщин» . В окрестностях озера Лугу Ху проходят фестивали Мосуо, снимаются музыкальные клипы с участием хорошо одетых местных женщин, а время от времени, при наличии соответствующего разрешения правительства, иностранные журналисты и путешественники описывают волшебство жизни в общине Мосуо. .
XX век принес много изменений малым этносам, некоторые из которых изменили свои традиции, обычаи и образ жизни. То же самое произошло и с членами Мосуо. Некоторые из них предпочли покинуть свои семейные дома и начать жить в другом месте, отступив от семейных обычаев и правил. Однако те, кто остался , продолжают поддерживать культуру своих предков, создавая общество, явно отличающееся от известных нам традиций и законов. Интересно, что исследователи этой этнической группы сразу же выясняют, как их образ жизни повлиял на формирование языка мосуо, в котором нет слов, обозначающих убийство, войну или изнасилование.
