Мы не согласны с плохим обращением с мусульманскими женщинами, но часто не спрашиваем их о значении их одежды.
Одежда мусульманок — яркое и характерное проявление их культуры и религии. Именно поэтому она часто становится объектом политических споров и ограничений, например, запрета ношения бурки в общественных местах. Но действительно ли мы понимаем, что значит их наряд для самих женщин?
Жизнь в арабском мире
Эмир Хидайер в книге «Жизнь в арабском мире» отмечает: «Один из первых элементов, который бросается в глаза в арабском мире, — это одежда».
В мусульманской культуре религия оказывает самое сильное влияние на все сферы жизни. Существуют правила дресс‑кода, которые зависят не только от климата, повода или места, но и от традиций, уровня ортодоксии и социально‑экономического положения страны. Хотя правила одежды регулируются как для мужчин, так и для женщин, ограничения для последних обычно более строгие.
В разных арабских странах различаются цвет, материал, крой, орнаменты и форма одежды. Противопоставление стереотипу «все женщины покрыты черными плащами» ошибочно: внешний вид зависит от уровня благосостояния, климатических условий и местных традиций.
«Скрыться за вуалью»
Традиция покрывать волосы и лицо у мусульманок уходит корнями в допреживный период. В Древней Ассирии, Вавилонии и Персии свободные женщины покрывали лица, а рабы — нет. В VIII веке аббасидские халифы ввели практику покрывания лица, но её соблюдали в основном женщины из высших слоёв общества.
Коран не дает детального описания внешнего вида мусульманки, но подчеркивает необходимость скромности и сокрытия тела, особенно интимных частей. Для мусульман интимными считаются не только грудь, ягодицы и гениталии, но и, например, волосы. Поэтому одежда должна скрывать форму тела, быть непрозрачной и отличаться от мужской и нерелигиозной.
Разные интерпретации коранических предписаний приводят к разнообразию женской одежды в разных регионах. Одним из самых узнаваемых элементов является хиджаб — платок, покрывающий волосы. Слово «хиджаб» означает «скрыть от взгляда, скрыться за покрывалом».
Хиджаб не столько религиозный символ, сколько выражение принадлежности к определённым ценностям, обычаям и моральному коду, основанному на скромности. Многие мусульманки подчеркивают, что хиджаб помогает им выразить свою индивидуальность и убеждения.
Не только хиджаб: виды мусульманских головных уборов
Помимо хиджаба, в мусульманском мире существует множество разновидностей головных покрытий, различающихся по региону и культуре:
- Шайла — платок, покрывающий голову, иногда позволяющий частично видеть волосы, свободно драпируется на плечо.
- Хиджаб — покрывает волосы, шею, уши и часто грудь, оставляя открытым лишь лицо.
- Аль‑амира — состоит из двух слоёв: один покрывает голову, второй — руки.
- Чимар — не закрывает лицо, но покрывает верхнюю часть тела от головы до пояса.
- Чадор — полупрозрачный плащ‑полуокружность, закрывающий всё тело, открывая лишь небольшую часть лица.
- Никаб — полностью закрывает голову и лицо, оставляя открытыми только глаза.
- Бурка — самый строгий вариант, покрывающий всё тело, иногда с сеткой над глазами.
Особое внимание заслуживает буркини — пляжный наряд, сочетающий элементы бурки и купальника. Его разработала ливанка Ахеда Занетти; он покрывает всё тело, оставляя открытыми лишь лицо, руки и ноги. Буркини вызвал споры, но для многих женщин он стал способом выразить свою идентичность на пляже.
Значение хиджаба для мусульманок
Одежда мусульманок часто воспринимается в западных странах как символ угнетения. Такие представления основаны на стереотипах, не учитывающих мнение самих женщин.
Мусульманки подчёркивают, что их наряды помогают им заявить о своей идентичности, показать свои убеждения и сохранить связь с культурой и традициями, в которых они выросли. Даже проживая в Западных странах, многие продолжают носить традиционные головные уборы, выбирая ткани разной фактуры, яркие цвета, узоры и украшения. Современные мусульманки также следят за модными тенденциями и открыты к экспериментам.
Тем не менее, в ряде стран женщины сталкиваются с наказаниями за «неприемлемый» внешний вид, вплоть до избиений. Возникает вопрос: не являются ли такие строгие нормы, сформированные не только религиозными, но и социальными традициями, излишне ограничивающими и даже угнетающими?
Библиография
- Barthes R., The Mod System, Краков 2005.
- Boucher F., History of Fashion: The History of Clothing from Prehistoric Times to the End of the 20th Century, Варшава 2009.
- Dean M.M., History of Arab Culture, Варшава 2008.
- Khidayer E., Life in Arabic, Варшава 2013.
- Machut‑Mendecka E., A Woman without a Veil. A Muslim Woman in the Light of Faith and Culture // To be a Woman in the Orient, под ред. Дануты Хмелёвской, Барбары Грабовской, Евы Мачут‑Мендецкой, Варшава 2001.
- Nalborczyk A., Is there a Costume of a Muslim Woman? // The Robe Reflects Human Customs, About the Costumes of the Peoples of Asia and Africa, Я. Юревич, Я. Рогала, Варшава 2008.
- Simmel G., Philosophy of Fashion, в сборнике С. Магала, Simmel, Варшава 1980.
- Wiebke W., Woman in Islam, Варшава 1980.
