Хотя мы не согласны с плохим обращением с мусульманскими женщинами, мы не спрашиваем их о нашем мнении. Знаем ли мы, что для них значит их одежда?
Наряд мусульманок очень выразителен и характерен. Оно также тесно связано с их религией, что делает его иногда спорным. Это также часто является предметом политических дебатов. В результате запрещено носить, например, паранджу в общественных местах. Некоторые отмечают, что хотя мы и не согласны с жестоким обращением с исламскими женщинами, мы не спрашиваем их о наших взглядах и мотивах. Потому что действительно ли мы знаем, какое значение имеет их одежда для мусульманок?
Жизнь по-арабски
Эмир Хидайер в своей книге «Жизнь по-арабски» заявила, что:одна из первых вещей, на которую мы обращаем внимание в арабском мире - и которая на первый взгляд отличается от арабов, - это одежда .
Правильно. В мусульманской культуре религия оказывает наибольшее влияние на все сферы жизни и повседневного функционирования последователи ислама. Определенные правила касаются и дресс-кода. Его внешний вид зависит не только от климатических условий, случая или места. Это зависит прежде всего от традиций, культуры и степени православия той или иной страны. Хотя и мужская, и женская одежда строго систематизирована, последняя кажется более строгой .
В мусульманской культуре религия оказывает наибольшее влияние на все сферы жизни и повседневное функционирование последователей ислама.
В отдельных арабских странах одежда различается по цвету, используемому материалу, крою, орнаменту или форме. И, вопреки внешнему виду, на улицах не преобладают черные пальто, закрывающие все тело. Мусульманская одежда также определяется экономическими факторами, о которых мы часто забываем. Ибо жители бедных деревень будут выглядеть иначе, чем богатые мужчины и женщины из богатых стран Персидского залива. Конечно, именно религия и культура больше всего влияют на внешний вид, но место рождения и материальный статус также имеют значение.
«Скрыться от глаз, за завесой»
Обычай закрывать волосы и лицо, известный сегодня среди мусульманок, вероятно, восходит к домусульманским временам. В древней Ассирии, Вавилонии и Персии свободные женщины закрывали лица, рабыни не имели на это права . В восьмом веке халифы Аббасидов ввели практику закрывать лицо женщинами. Однако только мусульманки из высшего сословия одевались в соответствии с такими рекомендациями сверху вниз.
В Коране нет подробных описаний того, как должна выглядеть мусульманка. Подчеркивается, что должен быть скромным и прикрывать тело, особенно интимные части . Мусульмане считают интимными не только грудь, ягодицы или половые органы, но и, например, волосы . Следовательно, в этой культуре принята практика их прикрытия из-за «привлечения мужских глаз» и их «манящего характера». Женская одежда не может подчеркивать формы, быть дорогой или изготовленной из прозрачных материалов и должна отличаться от мужской и немусульманской одежды.
В Коране нет подробных описаний того, как должна выглядеть мусульманка.
Хотя последователи ислама не намерены подвергать сомнению слова, написанные в их Священной книге, они трактуют их по-разному, что выливается в различия и нюансы женской одежды в отдельных регионах. Однако есть один элемент одежды, который прочно ассоциируется с внешностью мусульманок. Я говорю о хиджабе, то есть платке, закрывающем волосы. Хиджаб означает «спрятаться от глаз, за вуалью». Эта вуаль является основным элементом женской мусульманской моды.
Однако к хиджабу нельзя относиться как к религиозному символу, такому как, например, крест. Это выражение идентификации с конкретными ценностями и обычаями, присутствующими в исламской культуре, а также моральной системой, в которой доминирует широко понимаемая и уважаемая скромность. Сами мусульманки подчеркивают, что хиджаб помогает им самовыразиться и ваши убеждения. Это важный элемент не только их религиозной (а иногда и политической) принадлежности, но также их культурной и социальной идентичности.
Не только хиджаб — виды мусульманского головного убора
Шарфы, которые носят мусульманки, обычно называют «хиджабами». Однако головные уборы, используемые приверженцами ислама, более разнообразны и культурно определены в отдельных регионах. В результате они называются по-разному. Так, среди традиционных элементов женской мусульманской одежды можно выделить такие головные уборы, как:шайла, хиджаб, аль-амира, чимар, чадор, никаб и паранджа.
Шайла – шарф, закрывающий голову, но слегка приоткрывающий волосы, перекинутый через плечо. Хиджаб покрывает волосы, шею, уши, а часто и грудь, видно только лицо. Аль-Амира Состоит из двух платков – один закрывает голову, другой – руки. Чимар оно не закрывает лицо, а закрывает верхнюю часть тела – голову и плечи, доходит до области талии. Чадор оно напоминает накидку в виде полукруга, закрывающую всю женщину, на ней виден лишь фрагмент ее лица. Никаб это платок, закрывающий всю голову и лицо женщины, видны только глаза. Берк можно считать самой строгой женской мусульманской одеждой. Она закрывает все тело, часто включая глаза – тогда зрение обеспечивается вшитой сеткой.
Шарфы, которые носят мусульманки, обычно называют «хиджабами». Однако головные уборы мусульман более разнообразны
Появление буркини Прорывом в мусульманской женской моде считается пляжный наряд, сочетающий в себе элементы паранджи и купальных костюмов. Буркини, созданный Либанкой Ахедой Занетти, закрывает всю фигуру, открывая только лицо, руки и ноги. Этот наряд тоже очень спорный. Однако это может быть важно и необходимо для последователей ислама, если поможет им выразить свою идентичность.
Важность хиджаба для мусульманок
Женскую мусульманскую одежду часто понимают неправильно. Это противоречиво и выступает как символ угнетения и порабощения. Представления об этом иногда возникают на основе западноевропейских стереотипов, не учитывающих взгляды самих мусульманок.
Между тем, последователи ислама часто подчеркивают, что такая одежда помогает им подчеркнуть свою индивидуальность , показать, кто они и во что они верят. Они утверждают, что не хотели бы от этого отказываться, потому что это важный элемент культуры и традиций, в которых они выросли и с которыми чувствуют себя связанными. И даже если они путешествуют или живут на Западе, они продолжают носить характерные головные уборы. Их костюмы выполнены из различных, в том числе благородных, тканей и сверкают множеством цветов, узоров и орнаментов. Современные мусульманки также стремятся следовать модным тенденциям и более открыты к ним, чем старшее поколение. 
С другой стороны, не следует забывать, что до сих пор существуют сферы, где мусульманок за показ в неподобающей одежде приговаривают к наказанию, например к порке. Тогда следует задаться вопросом, не являются ли обычаи, связанные с одеждой, вытекающие не только из религиозных, но также из социальных и культурных традиций, слишком далеко идущими и в то же время ограничительными - или даже репрессивными и порабощающими.
Библиография:
- Барт Р., Система модификаций , Краков, 2005 г.
- Буше Ф., История моды:история одежды с доисторических времен до конца 20 века , Варшава 2009.
- Дин М.М., История арабской культуры , Варшава 2008.
- Хидайер Э., Жизнь по-арабски , Варшава 2013.
- Мачут-Мендека Ева, Женщина без чадры. Мусульманка в свете веры и культуры [in:] Быть женщиной на Востоке , под редакцией Дануты Хмеловской, Барбары Грабовской, Евы Мачут-Мендецка, Варшава, 2001 г.
- Нальборчик А., Есть ли костюм мусульманки? [in:] Халат отражает человеческие обычаи, то есть костюмы народов Азии и Африки , Й. Юревич, Й. Рогала, Варшава, 2008 г.
- Зиммель Г., Философия моды , [в:] С. Магала, Зиммель , Варшава 1980.
- Вибке В., Женщина в исламе , Варшава 1980.
