Для многих средневековых женщин ношение религиозного одеяния было единственной разумной альтернативой браку, хотя, разумеется, не все они выбирали монашескую жизнь добровольно. Как проходила жизнь тех, кто – по вере или принуждению – оказался за стенами монастыря?
Средневековые монастыри строились по типичной схеме: высокие стены ограждали обширную территорию с садами, фруктовыми садами, прудом для рыбы и деревянными хозяйственными построениями – конюшнями, амбаром, пекарней, пивоварней, мельницей и голубятней. В центре находились главные здания с внутренними дворами: церковь и монастырский корпус, инкубатор, трапезная с кухней, спальня (дормиторий), глава (глава) для собраний, помещения аббата и иногда гостевой дом.
Монашеская иерархия
Общину монахинь возглавляла настоятельница – аббатисса, а в небольших общинах – мать‑старейшина. Её главная задача заключалась в поддержании дисциплины. Должность была пожизненной, если настоятельница сама не ушла в отставку или её не сняли за некомпетентность.
Подчинённые наставницы, отвечающие за повседневные дела, вели книги, контролировали работу слуг – назывались помощницами и отбирались из числа пожилых монахинь. Во главе иерархии стояли приорша, её заместитель и казначей, а конкретные функции распределялись между помощницами.
Канторка руководила пением во время служб. Сакристка ухаживала за литургическими облачениями, алтарными покрывалами и реликвиями, закупала воск, тук и свечи, а также нанимала свечных мастеров. Одна из монахинь чинила стулья, столы, одежду и посуду, следила за сервировкой и поддерживала чистоту умывальников.
То, что происходило за закрытыми дверями монастыря, не всегда доходило до внешнего мира.
Важную роль играла «всеведущая» женщина, отвечающая за пожертвования. Служанка‑почетная занималась шитьём, починкой и стиркой одежды и постельного белья. Хозяйка монастыря заботилась о продовольствии и часто управляла монастырным хозяйством. Повар контролировал приготовление блюд под надзором раздатчика. Медсестра ухаживала за больными, а наставница новициатуры обучала новичков.
У женских орденов были как минимум один капеллан, живущий за пределами конвента, который проводил мессы и исповедал монахинь, иногда занимаясь и финансовыми делами ордена.
Строгий распорядок дня
В всех бенедиктинских монастырях, мужских и женских, ежедневный график был жёстко фиксирован: молитва, работа и учёба. Молитвы, проводимые каждые три часа, задавали ритм дней.
Монахини вставали в шесть‑семь утра (в зависимости от сезона) для утренней литургии (prime), которая, как и другие часовые богослужения, включала псалмы, короткие молитвы и ответы.
Одной из самых известных средневековых монахинь была Хильдегарда Бингенская.
После лёгкого завтрака – хлеба с вином, пивом или водой – община собиралась в главном зале (chapter house) в восточном крыле для обсуждения вопросов аренды, продажи земли или древесины, а также финансовых субсидий. Одобренные документы печатались печатью ордена. Затем обсуждались этические и духовные темы. Грешницы признавались в проступках, получали наказание или телесные наказания, часто с помощью палки.
В полдень монахини шли в трапезную, где одна из них читала отрывки из Священного Писания или отцов Церкви, а остальные принимали пищу – овощи, хлеб, фрукты и иногда рыбу. Мясо подавалось только в инкубаторе, что иногда становилось предметом злоупотреблений.
После обеда время отводилось работе. «Безде́йствие – враг души», – писал святой Бенедикт, рекомендуя шесть часов ручного труда в день: работа в поле, прядение, ткачество или домашние хлопоты. В VI веке королева-отшельница Ражегунда из Пужи собирала мусор, носила воду и дрова, топила в печи, подметала, готовила и стирала.
К концу Средневековья аристократки освобождались от такой тяжёлой работы. В большинстве женских монастырей были наняты кулинары, служанки и полагачие; крупные общины также имели бутлера, пивовара, пекаря, молочника, уборщицу. Некоторые монахини даже имели личных служанок. Поэтому бенедиктинская работа монахинь сводилась к вышивке и другим ремеслам.
В конце рабочего дня монахини ужинали, сопровождая трапезу чтением Писания вслух. После полной службы они отправлялись в дормиторий, где спали в общей комнате, в небольших отсеках, отделённых низкими перегородками, полностью одетыми.
Теория против практики
Бенедиктинские правила основывались на двух принципах: общинная жизнь и бедность. Всё должно было делаться совместно – молитва, работа, еда и сон. Монахиням запрещалось иметь личные вещи, деньги, мебель или драгоценности.
Одежда бралась из общего склада ордена; при выдаче новой вещи старую нужно было вернуть. На практике же стремление к личному пространству и к собственным предметам ощущалось постоянно. При епископских визитах часто обнаруживались нарушения принципов общины и бедности.
Ещё один трудный для соблюдения аспект женского монашества – уединение, считавшееся важным из‑за «женской склонности к искушениям». Контакт с внешним миром был нежелателен и мог привести к скандалам.
Время от времени вводились указы и реформы, усиливающие строгую изоляцию, но эти рекомендации часто конфликтовали с необходимостью обеспечения доходов монашеской общины и желанием монахинь поддерживать семейные и дружеские связи.
Несмотря на указы епископов, монахини находили оправдания для редких выходов из монастыря. Обычно это были поездки в город или на рынок за продуктами, которые нельзя было вырастить в монастырском хозяйстве – соль, рыбу, глиняную посуду, гвозди, мыло, пергамент, специи.
Была ли жизнь монахинь в монастырях полна тяжёлой работы? Не совсем…
Внешний мир также проникал внутрь монастыря. Теоретически вход в дормиторий, трапезную, инкубатор, главный зал и клуатр был запрещён посторонним, а пребывание ограничивалось дневным светом и строгими правилами встреч.
Эти правила было труднее исполнять, чем формулировать. Друзья и родственники монахинь не имели права входить в здание конвента, а слуги и другие миряне не могли ночевать в дормитории.
Нарушения обета целомудрия в женских орденах, о которых писали агрессивные протестантские писатели, действительно фиксировались в епископских визитных протоколах, но в реальности такие проступки были редки.
Источник
Текст взят из книги Фрэнсис и Джозеф Гис «Жизнь средневековой женщины», изданной издательством «Знак Горизонт».
Заголовок, лид, иллюстрации с подписями, выделения и подзаголовки подготовлены редакцией. Текст был разбит на более частые абзацы для удобства чтения.
