Для средневековых женщин ношение религиозного облачения зачастую было единственной разумной альтернативой замужеству, хотя, конечно, не все из них решались на это по собственной воле. Какова была жизнь тех, кто – движимый верой или принуждением – позволил запереться за монастырской стеной?
Средневековые монастыри строились по определенному образцу. Высокая стена окружала большой участок земли, включающий сады, фруктовые сады, пруд с рыбой и деревянные хозяйственные постройки - конюшни, зернохранилище, пекарню, пивоварню, мельницу и голубятню - сосредоточенную вокруг основных построек с дворами:церкви и монастыря, лазарет, трапезная (столовая) с кухней, общежитие, где спали монахини, дом капитула, где происходили их собрания, покои аббатства, а иногда и постоялый двор для гостей.
Монашеская иерархия
(...) Общину монахинь возглавляла настоятельница - игуменья или, в меньших общинах, Настоятельница, - основной задачей которой было поддержание дисциплины в монастыре. (...) Это была пожизненная должность, если только назначенное лицо не ушло в отставку добровольно или не было отстранено от должности за некомпетентность или ненадлежащее поведение.
Подчиненными надзирателей, ответственными за повседневные дела, управление монастырской жизнью, ведение книг и работу прислуги, были помощники, выбранные из числа пожилых членов общины. На вершине монашеской иерархии находились настоятельница, ее заместитель и казначей в то время как на помощников ложились различные специфические функции.
Канторка руководил пением во время службы. Пономарь заботился о богослужебных облачениях, алтарных пеленах и мощах; она купила воск, жир и фитили и наняла мастеров по изготовлению свечей. Одна из монахинь ремонтировала стулья, столы, одежду и посуду, следила за сервировкой столов и следила за чистотой умывальников.
То, что происходило за закрытыми дверями монастырей, не всегда достигало внешнего мира.
Всемогущая женщина занималась пожертвованиями. Фрейлина приказала сшить, починить и почистить одежду и постельное белье. Монастырский управляющий заботился о пропитании и часто вел монастырское хозяйство. Повар контролировал приготовление блюд под присмотром раздатчика. Медсестра ухаживала за больными. Глава послушничества руководил и инструктировал послушников.
(...) Женские ордена пользовались услугами хотя бы одного капеллана размещались вне монастыря, служили мессы и исповедовались в монахини. Иногда он руководил и финансовыми делами ордена (...).
Строго определенный график
Распорядок дня во всех бенедиктинских монастырях, мужских и женских, был строго фиксированным, со временем, посвященным молитве, работе и учебе. Молитвы, совершаемые каждые три часа, задавали тон и ритм проходящих дней.
Монахини вставали в шесть или семь, в зависимости от времени года, на первослужение, которое, как и другие литургии часов, состояло из ряда псалмов, кратких молитв и так называемых откликов.
Одной из самых известных средневековых монахинь была Хильдегард Бингенская.
После завтрака из хлеба, запиваемого вином, пивом или водой, община собиралась в доме капитула в восточном крыле монастыря на собрание, где обсуждались различные вопросы, касающиеся аренды и аренды, продажи земли или леса, а также субсидий. . Утвержденные документы скреплялись печатью Приказа. Затем обсуждались этические и духовные вопросы. Провинившиеся женщины признались в различных проступках или выслушали обвинения и подвергались епитимье или телесному наказанию, часто к наказанию палкой (...).
В полдень монахини шли группой в трапезную, где одна из них читала отрывки из Священного Писания или сочинения отцов Церкви, а остальные питались, питаясь овощами, хлебом, фруктами, а иногда и рыбой. Мясо подавали только в лазарете, что, однако, было источником некоторых злоупотреблений.
(...) Часы после обеда были посвящены работе. «Исчезновение — враг души», — писал святой Бенедикт, рекомендуя шесть часов ручного труда в день, прежде выполняемого в поле, с прялкой и ткацкими станками, или посвящённого домашним делам. В VI веке королева Радегунда, монахиня Крестовоздвиженского монастыря в Пуатье, убирала мусор, приносила воду и дрова, топила в печи, подметала, готовила, чистила и мыла посуду.
Однако аристократы позднего средневековья воздерживались от таких обязательств. Почти во всех женских монастырях нанимались повара, горничные, чернорабочие или чернорабочие, а в больших общинах обычно также были дворецкий, пивовар, пекарь, производитель солода, молочник, экономка и прачка, при этом у некоторых монахинь также были личные горничные > . Поэтому работа монахинь-бенедиктинцев ограничивалась такой деятельностью, как вышивание (...).
В конце рабочего дня монахини ужинали, который также сопровождался чтением Священного Писания вслух, а после полной службы отправлялись в общежитие, где спали полностью одетыми в общей комнате, в небольших купе. разделены невысокими перегородками.
Теория и практика
(...) Бенедиктинская практика основывалась на двух основных принципах:совместной жизни и бедности. Все нужно было делать вместе, включая молитву, работу, еду и сон. Монахиням не разрешалось иметь при себе никакие личные вещи, деньги, мебель и драгоценности.
Одежду брали с общего склада, принадлежавшего общине, и при выпуске новой одежды старую приходилось возвращать. На практике продолжало давать о себе знать тоска по небольшому уединению и желание иметь что-то свое. Визиты епископов были связаны с обнаружением постоянных нарушений принципа общинности и бедности (...).
Еще одним аспектом женского монашества, который довольно трудно обеспечить, была жизнь в изоляции, считавшаяся особенно важной из-за известной восприимчивости женщин к искушениям. Связываться с внешним миром было неуместно и грозил скандал.
Время от времени принимались постановления и реформы для обеспечения строгого заключения, но такие рекомендации часто противоречили необходимости обеспечить доход религиозному сообществу и обеспечение монастырей, а также стремление монахинь поддерживать семейные и дружеские связи.
(...) Несмотря на постановления и распоряжения архиереев, монахини находили множество предлогов, чтобы время от времени покидать монастырь. В целом разрешались командировки в город или на рынки для приобретения продуктов, которые нельзя было выращивать или производить в монастырском хозяйстве, - например, соли и рыбы, горшков, гвоздей, мыла, пергамента и специй.
Жизнь монахинь в монастырях была наполнена тяжелым трудом? Не совсем…
(…) Внешний мир проникал и в монастырь. Вход в общежитие, трапезную, лазарет, дом капитула и монастырь теоретически был запрещен лицам, находящимся за пределами монастырских стен, а любое пребывание должно было ограничиваться световым днем и соблюдать правила проведения бесед.
Такие правила было труднее обеспечить, чем требования в письмах. (...) Друзья и родственники монахинь не допускались в здание монастыря, а слугам и другим мирянам не разрешалось оставаться на ночь в общежитии.
Нарушения обета целомудрия в женских орденах , о которых в основном сообщали воинственные и злобные протестантские писатели, действительно имели место и были зафиксированы в документах о посещениях епископов, но на самом деле такие проступки были на удивление редкими.
Источник:
Приведенный выше текст представляет собой отрывок из книги Фрэнсис и Джозефа Гис «Жизнь средневековой женщины» , изданное издательством «Знак Горизонт».
Название, заголовок, иллюстрации с подписями, жирным шрифтом и подзаголовками предоставлены редакцией. Текст подвергся элементарному редактированию с целью введения более частых разрывов абзацев.
