Террор, эксплуатация и геноцид царили в этом лагере. Администрация пыталась превратить его в самоходную машину ненависти, где заключённые разных национальностей подавляли друг друга под надзором немецких охранников. Тот фактор, который они не предвидели, – непокорный дух польских скаутов, сохранявший человечность даже там, где почти не было надежды.
«Если два человека не разговаривают друг с другом, они начинают стрелять. Война деградирует людей, возвращая их к началу цивилизационного развития», – так говорил генерал Роберт Баден-Пауэлл, подчёркивая зверства войны и бесчеловечность концентрационных лагерей. Равенсбрюк стал символом женского ада – единственным полностью женским лагерем в Германии. Основанный в 1939 году, он со временем превратился в пункт распределения для заключённых, привезённых сюда из разных мест.
Организация ада
Первые женщины‑заключённые прибыли из Силезии, Померании, Любуской земли и Восточной Пруссии. Затем в лагерь стали отправлять всё больше польских пленённых. По оценкам, за весь период существования лагеря в Равенсбрюке было заключено более 130 000 женщин – представители 27 национальностей, среди которых поляки, русские, француженки, голландки, британки, немки, еврейки, цыганки и другие. Около 92 000 из них умерли, а из 40 000 польских заключённых выжили лишь 8 000.
Вклад скаутов, которые помогали своим товарищам, значительно повышал шансы на выживание. На фотографии – члены Клуба бывших заключённых концентрационного лагеря Равенсбрюк в Кракове.
После прибытия в лагерь каждой женщине присваивали номер и выдавали нашивки, которые нужно было пришить к полученной одежде. Чёрный цвет обозначал «антисоциальных» – проституток, мелких воров, лесбиянок; зелёный – профессиональных преступников; красный – политических заключённых; фиолетовый – последователей Библейских школ; жёлтый – еврейских женщин.
Подготовка к лагерной жизни
Затем заключённых вели в баню, стригли, проводили медосмотр, включая болезненные гинекологические процедуры. Новоприбывших отправляли в трёхнедельный карантин, часто продлеваемый, чтобы предотвратить распространение болезней.
Во время карантина женщин обучали строгой дисциплине и режиму, призванному вселять постоянное чувство угрозы. Как пишет Анна Мария Квятковска‑Беда в книге «Скаутки из Равенсбрюка», заключённые ощущали не только жестокость надзирателей, но и враждебность со стороны других узниц, что усиливало одиночество.
Книга «Скаутки из Равенсбрюка», недавно изданная издательством «Беллона», стала основой многих фактов, изложенных в статье.
Новички быстро узнавали правила лагерной жизни: голод, физическая изнурённость и ужасающие условия заставляли их смотреть друг на друга как волки. В таких условиях формировалась сеть доносчиков, упрощающая подавление любого сопротивления.
Луч надежды
Когда в лагерь была доставлена Жозефа Кантор (псевдоним Зиута), она поняла, что карантин предназначен лишь для того, чтобы убить надежду и оглушить узниц. Она решила «думать свободно», как описано в книге.
Зиута знала, что её товарищи чувствуют ту же безнадёжность. Она придумала план, который мог поднять дух всех: после сигнала, объявляющего комендантский час, она начала шепотом молиться. К её шепоту быстро присоединились другие, образовав единый голос. За это их сурово наказали, но, по словам Квятковской‑Беды, они одержали моральную победу.
«После этого мы молились шепотом, чтобы никто не услышал. Эти коллективные молитвы стали началом духовного сопротивления и важным элементом будущего лагерного сообщества», – вспоминает Станислава Шёнеман‑Луневска, отправленная в лагерь за участие в ЗВЗ.
Идея создания подпольной скаутской группы быстро набрала обороты.
«Стены»
Скаутки нашли способ сохранить свои ценности, несмотря на ужасные условия. Они передавали тайные сообщения, организовывали встречи, пока однажды Жозефа Кантор не получила сигнал: «Мы готовы, ждем сбора».
Первое собрание прошло после вечернего обхода, на третьем ярусе навесных кроватей, прямо под потолком. Подняться туда было тяжело, но это было самое безопасное место – охранники реже проверяли его.
Группа назвала себя «Стены». Несмотря на то, что стены отделяли их от внешнего мира, они стали символом защиты и надёжности.
«Скаутка в лагере должна быть сильной, непокорной, упорной в помощи другим, выносливой к лишениям, как стены, из которых возводятся великие сооружения», – вспоминает Жозефа Кантор.
Члены подпольного «армейского» движения помогали слабым: несли тяжести для пожилых, воровали еду и одежду, распределяя их среди узниц; пели скаутские песни, проводили лекции, передавали ценную информацию, облегчая страдания женщин, ставших жертвами нацистских медицинских экспериментов.
Все это они делали, рискуя своей жизнью, живя в постоянном страхе разоблачения и суровых наказаний. Их стойкость и преданность стали причиной того, что многие женщины выжили в Равенсбрюке.
Как говорил Роберт Баден‑Пауэлл: «Самый простой способ избежать войны – привить молодёжи любовь к миру, не позволяя расовым, религиозным, национальным и имущественным разногласиям прорастать». Польские скаутки, выросшие на этих принципах, принесли помощь и надежду. Их истории запечатлены в книге Анны Марии Квятковской‑Беды «Скаутки из Равенсбрюка».
Литература
- В. Кеджынская, «Концлагерь Равенсбрюк», Варшава, 2019.
- А.М. Квятковска‑Беда, «Скаутки из Равенсбрюка», Ожарув-Мазовецки, 2021.
- З. Станух, «Голгофа женщин. Свидетельства заключённых Равенсбрюка и других концлагерей», сборник.
- Polish Source Institute in Lund, Щецин, 2018.
