Термин «на смертоносную доску» в данном случае звучит крайне буквально. Славянские жены умирали вместе со своими мужьями. Описания арабских купцов и средневековых историков полны шокирующих рассказов о женщинах, отдавших свои жизни после смерти их мужа. Таким образом они подтвердили, что действительно любят его...
Племя, о котором мы упомянули, называется S ᵉ rnin (Sᵉrbin), они сжигают себя в огне, когда умирает их вождь, и сжигают своих скакунов. Их поведение [в этом отношении] похоже на поведение индусов. (...) Жены покойного шаркают ножами руки и лица, а когда одна из них заявляет, что любит его, она вешает веревку и лезет к нему на табуретку, а затем привязывает ее себе на шею. . Затем они вырывают из нее табуретку, и она остается в подвешенном состоянии, дергаясь, пока не умирает, затем ее сжигают, и она воссоединяется со своим мужем - описывает арабский писатель Аль-Масуди.
Летописец, вероятно, цитировавший обычай древних сербов, недаром ссылался на традицию индусов, имевших аналогичный обычай - сати, т. е. добровольно идти на костер жены после смерти мужа. Согласие на сожжение было знаком героизма и настоящей любви жены, поэтому сати означало и своего рода похоронный обряд, и термин «хорошая жена». Супруга, выбравшего «путь истины», ждали награды и тысячи лет счастья в загробной жизни.
Согласие на сожжение было знаком героизма и настоящей любви жены, поэтому сати означало и своеобразный погребальный обряд, и термин «хорошая жена».
А славянская жена не радовалась жизни без мужа. Она предпочла дальнейшее будущее с ним в потустороннем мире. Византийский летописец VI века писал о славянах на Дунае:"живут они виртуально, женщины их тоже сверх всякой человеческой меры, так что многие из них считают смерть мужа своим концом и добровольно душат себя, не считая вдовство жизнью. Выдающийся исследователь славянских обычаев, профессор Александр Гейстор, так описывал:
Св. Бонифаций писал о венди-западных славянах англосаксонскому королю в VIII веке:«Они с таким рвением придерживаются взаимной любви супругов, что женщина, когда умирает ее муж, не хочет больше жить. И их ценят за женщину, которая убивает себя собственными руками и сгорает на одном костре со своим мужем. Аналогичным образом в начале XI века Титмар Мерзебургский пишет о польских обычаях при Мешко I до его крещения в 966 году; после смерти мужа жены должны были быть обезглавлены и сожжены на костре .
Инвентарь на другой стороне
Древние славяне считали, что умерший должен отправиться на другой берег, хорошо экипированный – чтобы он оказался в новой реальности. Поэтому оборудованию придавалось большое значение. Возможные недостатки в этой области, и даже неправильная подготовка погребального костра, могли привести к тому, что он не нашел пути и покоя в том мире и, как призрак, стриг или призрак, постоянно бродил вокруг него, вторгаясь и преследуя живое.
Станислав Былина в работе «Славянский мир мертвых на закате язычества. Пространственные представления» пишет:
В эсхатологическом воображении славян существовало две основные категории умерших. В первую из них входили духи предков, дедов, умерших естественной смертью, захороненные в соответствии с принятым ритуалом, завершающим полный цикл человеческой жизни, обеспеченные своими родственниками заботой об успешном посмертном существовании.
Они были мертвыми «своими», сохранявшими связь с родом и семьей, появлявшимися в мире живых вокруг фиксированных дат ритуального года , славянское «Все души», а потому не вызывающее особого страха. Живые заботились о нуждах посетителей мира и могли рассчитывать на их благосклонность.
Древние славяне верили, что умерший должен отправиться на другой берег, хорошо экипированный – чтобы он оказался в новой реальности.
Другой категорией мертвых духов были существа, враждебные по отношению к людям, явно напуганные и провоцирующие контрмеры. Они произошли, в том числе, от людей, умерших преждевременно и насильственно , наказанные силами природы, особенно когда их тела были уничтожены. Особую тревогу могли представлять мстительные и ненавистные духи врагов.
Наши языческие предки чаще всего сжигали трупы умерших на кострах. Верили, что огонь очищает умершего и помогает ему быстрее попасть в иной мир. Со временем они переняли и традицию скелетных захоронений. Ученые до сих пор спорят, произошло ли это с натиском христианства или с неопределенными изменениями в религиозности наших предков – во всяком случае, тенденция к обустройству могил распространялась на обе эти формы захоронения.
Ангел смерти
Жену, как «принадлежность», полезную на том свете, можно было обменять на наложницу. Такая возможность - очевидно - касалась только богатых и влиятельных членов племени - тогдашней элиты, а не простых крестьян.
Исключительно подробное и шокирующее описание похорон оставил нам арабский летописец и дипломат Ибн-Фадлан, посланник аббасидского халифа аль-Муктадира к царю болгар на Волге в 922 году. своими глазами многодневные приготовления и похорон богатого дворянина, во время которых была ритуально убита наложница, готовая отправиться в загробный мир со своим хозяином.
Они положили его в могилу, которую накрыли [крышей], на десять дней, пока не закончили кроить и шить его одежду. (...) Когда человек, о котором я упоминал ранее, умер, [родственники] сказали его рабам:«Кто умрет с ним?» И один сказал им:«Я».
Затем они доверили ее двум девушкам, чтобы они охраняли ее и оставались с ней, куда бы она ни пошла (...) Рабыня пила и пела каждую [из тех] дни, веселые и [как будто] ожидающие чего-то радостного <сильный>. (…) И когда настал день, когда он и тот раб будут сожжены , я подошел к реке, где находился его корабль. Его уже вытащили [на берег] (...)
[Затем] старуха по имени «Ангел смерти» (...) . Именно она заведует пошивом [одежды] для него и [всеми] его приготовлениями; она также убивает рабынь. Я увидел, что это крепкая ведьма, толстая и угрюмая. (…).
Они посадили ее [рабыню, которую нужно убить] на корабль. (...) Ей подали чашку тошноты; она пела и пила. Переводчик сказал мне:«Так она попрощалась со своими спутниками». Тогда ей дали вторую чашу, она взяла ее и долго пела, а старуха уговаривала ее выпить ее и пошла в избу, где был ее хозяин (...).
Посланник халифа своими глазами наблюдал за многодневными приготовлениями и похоронами богатого дворянина, во время которых была ритуально убита наложница, готовая отправиться в загробный мир вместе со своим хозяином.
Затем в хижину вошли шесть мужчин, и все они спаривались с рабыней. [Затем] они положили ее рядом с ее хозяином, и двое схватили ее за ноги, а двое за руки, [в то время как] старуха, называемая «Ангелом Смерти», накинула веревку, привязанную в противоположных направлениях вокруг ее шеи и передал его [следующим] двум мужчинам, которых они тянули. [Затем] она подошла с ножом с широким лезвием и начала втыкать его себе между ребер и вынимать, а двое мужчин душили ее веревкой, пока она не умерла.
Тогда подошел ближайший к покойному из людей, взял кусок дерева, зажег его от костра и пошел задом наперед (...), пока не зажег приготовленное дерево, которое было под кораблем. (...) и огонь охватил [сначала] эти дрова, затем корабль, убежище, мужчину и рабыню и все, что было на нем.
Ученые до сих пор спорят, является ли это описанием славянского обряда, а может быть, например, одного из могучих варягов, т. е. викингов, завоевавших тогда Малороссию. А воины с севера (тоже, вероятно, балты и пруссаки) принесли в жертву женщину. Во время подготовки к обряду позвоночник правителя приобрел престиж и известность, а также свободу. Конечно, одурманив ее алкоголем и наркотическими растениями, ее заставили поверить в счастливую и благополучную жизнь в мире мертвых.
На столб, вдова на трон
Со временем, возможно, под давлением христианства, вдовам больше не нужно было доказывать истинную любовь. Эта обязанность ограничивалась в основном наложницами. Александр Гейштор написал:
Если бы вдовам славянских лидеров VI-VIII веков говорили, что самоубийство было долгом верности и отправляясь на костер, в десятом веке этот обычай, по-видимому, ограничивался рабынями-наложницами. Жены, тоже дворянки, уже в конце языческой эпохи имели немалый авторитет, взяв на себя управление домом после смерти мужа и прочно удерживая его.
Тот факт, что в славянских обществах вдова могла добиться почестей и даже власти, отличает обычай идти на костер за мужа от гораздо более строгого обычая сати в Индии. Вдове, не выбравшей смерть, предстояла жизнь, полная унижений и одиночества, почти лишенная общественных прав.
Историкам и этнографам известно немало примеров правителей славянского мира, правивших после смерти мужей, хотя они подчеркивают, что христианство дополнительно усилило положение женщины. Связано с Александром Гейштором:
Вдова княгиня Людмила правила Чешской Республикой в качестве регента и защитницы несовершеннолетних внуков после смерти князя Вратислава; ее задушили в 921 году по приказу захватившей власть невестки Драгомиры. В древнейшей русинской летописи не хватает слов восхищения правлением княгини Ольги, которая в 945 году, после смерти мужа, приняла на себя управление Киевским государством, руководила внешней экспансией, организовывала эксплуатацию страны, ездила на Константинополь. и смело расправлялся с врагами.
На пороге польско-венгерской дружбы стоит фигура еще одной необыкновенной женщины. Аделаида, жена Гейзы Венгерского и сестра Мешко I Польского, которая ездила на лошади, в гневе убила человека, пила по-мужски, должна была свободно владеть Священным Писанием и благодаря красоте ее называли Белой Кнегиной .
Мы не знаем, как погибла Сигрида, но уж точно не на костре и не «за спиной мужа». После смерти Форкберда она прожила еще как минимум несколько лет.
И нельзя не добавить Сигриду Сторраду, или Свентославу, дочь Мешко I, вышедшую замуж за датского короля Свена Видлборода, от которого она родила двух будущих королей Харальда II и Канута Великого.
Историки до сих пор спорят, была ли знаменитая Сигрида на самом деле дочерью Мешко, а может быть, одним из славянских поморских правителей. Во всяком случае, после смерти шведа Эрика Победителя, за которого она изначально была подкуплена, не только не пришлось самой идти за ним в могилу, но и твердой рукой держала власть , что привело к браку с датским Свеном Вилкобородым и, таким образом, к шведско-датскому союзу.
Она родила Свену пятерых детей, в том числе двух будущих датских королей. Однако со временем темпераментная жена супругу надоела (по слухам, она сожгла в бане свои неудобные костюмы). Он изгнал ее из Дании. Затем она укрылась у своего брата - Болеслава Храброго, откуда ее забрали сыновья после смерти Свена. Мы не знаем, как погибла Сигрида, но уж точно не на костре и не «за спиной мужа». После смерти Форкберда она прожила еще как минимум несколько лет.
