Мария Конопницкая и Мария Дулембянка провели вместе более 20 лет, живя и путешествуя вместе. Друзья, родственные души, а может… любовники?
Молодая художница, феминистка с короткими волосами, в мужской одежде и почти на два десятилетия старше, уважаемая писательница, замужняя и мать в платьях и шляпках с цветами. До недавнего времени Мария Дулембянка, хотя и была известна в художественных и феминистских кругах, оставалась без внимания как личность, неотделимая от биографии Марии Конопницкой. Созданный самой поэтессой и взращенный последующими поколениями, «бронзовый» образ без малейшей царапины не выдержал бы скандала.
Даже сегодня информация о том, что Конопницкая могла быть негетеронормативным человеком встречает возмущение и протесты. Раздаются голоса о «погоне за святым именем поэта». Нетерпеливые защитники утверждают, что отношения между двумя женщинами определенно были отношениями матери и дочери или мастера и ученика. Однако некоторые исследователи считают иначе.
Неразлучные друзья
Художницу Марию Дулембянку иногда называют «пионером феминизма». Она происходила из семьи помещиц и, как все девушки ее сферы, получала девичье жалованье. На этом путь, по которому следовали ее сверстники, закончился. Вместо того чтобы удачно выйти замуж и завести детей, она решила посвятить себя искусству. Первоначально она училась у самого мастера Яна Матейко. Потом она уехала в Париж (В то время в Краковскую школу изящных искусств женщин не принимали). Затем она совершенствовала свою мастерскую в Вене под руководством Горовица и в Варшаве у Войцеха Герсона, который, как говорили, «дал толчок женской живописи».
Были ли у Марии Конопницкой и Марии Дулембянки лесбийские отношения?
Ее картина Для мысли поэта , выставленный на Варшавской выставке Общества поощрения изящных искусств, произвел впечатление на молодого Стефана Жеромского, который 17 мая 1888 года написал в журналах:
<блок-цитата>Мы тогда были в Т.З.С.П. Меня поразила только одна новая и красивая вещь – «В мыслях поэта» Дулембянка. Это одна из лучших вещей, которые может создать женщина. […] Есть в этом тот палец, который сгибается к нерву чувств, которые они знают и могут чувствовать, и в то же время воспроизводить могут только женщины. [...] Дулембянка обладает художественной психологией и техникой живописи, которые должны привести ее к высокому уровню искусства.
Интересно, что писатель также отметил, что описанная картина находится на одном уровне с песнями Конопницкой. В это время зародилась дружба между двумя дамами, познакомившимися, вероятно, на рубеже 1870-х и 1880-х годов. Обе посещали женский научный читальный зал, которым руководила Паулина Кучалска-Рейншмит.
Пьетрек с потертыми локтями
В 1888 году Марии Конопницкой было за сорок, она родила восемь детей и рассталась с мужем. Она сразу связалась с Дулембянкой? Можно предположить, что поначалу их объединяла всё более крепкая дружба, хотя некоторые видели в их отношениях нечто большее . В неопубликованном фрагменте дневников Романаны Пачуцкой, раскрытом Агатой Завишевской в последние годы, активистка начала ХХ века так описывает известные ей женские отношения:
<блок-цитата>В то время я знал три пары женщин, неразлучных друзей:I Паулину Кучальскую-Рейншмит и Юзефу Бояновскую, II Марию Конопницкую и Марию Дулембянку, III Хелену Вейхерт и Марию Родзевичувну. В каждом из этих двух один стал внешне мужчиной […].
Мария Дулембянка носила короткие волосы, которые свободно обрамляли высокий лоб и ниспадали на затылок. «Картофельный жук», или очковщик, зажимал нос и закрывал глаза близоруким. Стройная и стройная, она также одевалась в костюмы английского покроя, оживлялась ярким жилетом с воротником и галстуком, часто черным, завязанным бантом на шее. Она носила туфли на низком каблуке, движения и походка ее были энергичны, угловаты и мужественны. По своей природе Бр. добрая, нежная и мягкая, внешне она хотела быть добра к мужчине.
Конопницка носила длинные элегантные платья и шляпки, часто украшенные цветами. Поэтому, по мнению Кшиштофа Томасика, ее отношения с другом, которого она называла «Петрек» или «Петрек с потертыми локтями», могли иметь эротическое измерение:> . Это лесбийские отношения, основанные на разделении ролей на мужскую и женскую. С другой стороны, Дулембянка могла своей одеждой и образом жизни просто демонстрировать эмансипацию и феминистские взгляды.
Особое настроение и закулисные сплетни
Как бы то ни было, она была для Конопницкой настолько важным человеком, что писатель взял ее в 1899 году на «семейную встречу», организованную в Аркадии. В своих письмах она всегда использовала множественное число, описывая события своей жизни и совместной жизни. Как пишет Томасик : «В письмах детям автор Роти не объяснила и не прокомментировала свою внешность, она просто в какой-то момент перешла из единственного числа во множественное , пишу:есть, решили, посетили, едем».
Отношения с Конопницкой отрицательно сказались на творчестве Дулембянки
8 сентября женщины переехали в усадьбу в Жарновце недалеко от Кросно, полученную Конопницкой «в подарок от польского народа». Если они куда-то ходили, то практически всегда вместе. Отношения с Конопницкой отрицательно повлияли на творческую деятельность Дулембянки, которая во многом пожертвовала собственными стремлениями ради заботы о подруге. Однако, по словам биографа поэтессы Лены Магноне, <сильные> эротические нити появились в творчестве Конопницкой только после знакомства с Дулембянкой. Только она могла ее нарисовать. Конечно, писательница поверила в талант подруги и поддержала ее, используя свое обширное влияние и связи.
Дулембянке не удалось вовлечь Конопницку в феминистскую деятельность. Хотя писательница участвовала во многих проектах, сделала она это только по просьбе подруги. Во время юбилея Элизы Ожешковой, совмещенного с общенациональным съездом женщин в Варшаве в 1907 году, произошел неприятный инцидент. Конопницкая, раздраженная поведением публики во время выступления Дулембянки, молча вышла из зала. Официальной точкой зрения было то, что во время выступления Дулембянки представители ассоциаций, находящихся под влиянием национальной демократии, беспокоили выступающего ироническими замечаниями, смехом и протестами. В Курьере Варшавском от 13 июня осторожно было написано, что часть аудитории «проявляла своеобразное настроение, расстраивающее выступающего». За кулисами поговаривали, что резкие высказывания касались не политических тем, а характера отношений спикера и председателя.
Распутная лесбиянка и застреленная феминистка
Возможно, характер отношений Конопницкой и Дулембянки и по сей день так и остался бы в сфере догадок и возможных академических исследований, если бы не события 2012 года. гражданских союзов, вопрос вышел на первый план. Директор Института книги Гжегож Гауден обратился к дебатам-депутатам с просьбой назвать готовящийся законопроект Законом Конопницкой-Дулембянки:
<блок-цитата>Мария Конопницкая и Мария Дулембянка прожили неразлучно более двадцати лет. Они жили вместе, путешествовали по миру, боролись за Польшу и справедливость. Они посвятили этому свою жизнь – буквально Мария Дулембянка. Польша их мечты должна была стать страной свободных людей, работающих на свою родину и живущих в соответствии со своим личным выбором и чувствами. [...] Погасив долг нескольких поколений поляков перед Марией Конопницкой и Марией Дулембянкой и осуществив мечты обеих женщин, Сейм Республики Польша принял закон о товариществах.
Портрет Конопницкой работы Дулембянки
Нетрудно догадаться, что в консервативных кругах царит смятение. Бывший депутат от правых взглядов Артур Завиша написал:« Тезис о предполагаемом лесбиянстве Марии Конопницкой – это ложь феминистской пропаганды. Ложь о Конопнице могла быть наказуема так же, как ложь об Освенциме. В свою очередь, Павел Буковский, старший хранитель и директор Музея Марии Конопницкой в Жарновце, объяснил весь скандал:«Кто-то хочет получить дешевую популярность, ища сенсацию. Потому что с ним легче прорваться, чем с научной позицией. […] И кстати, надо посмотреть на его достижения. И не заглядывать под юбку. »
В свою очередь, Кшиштоф Скиба в своей колонке в "Впросте" высмеял:"Кшиштоф Томасик в книге Гомобиографии выяснилось, что автор патриотической Роты и наш хаки Мать восьмерых детей Мария Конопницкая была не такой скучной, как принято считать. Благодаря Томасику мы уже знаем, что поэтесса, которая порхает на баннерах тяжелоправой прессы, - это развратная лесбиянка, бесящая своего мужа играю в постели с застреленной феминисткой. »
Пока смерть не разлучит нас?
Консервативные круги решительно выступили против такой попытки подорвать имидж Конопницкой. Вышеупомянутый Павел Буковски утверждал, что «если бы были какие-либо сомнения, Иоанн Павел II не ссылался бы на произведения Конопницкой в своих проповедях». Здесь стоит упомянуть, что первая книга писателя, посвященная преследуемым христианами людям науки, вышла в свет в 1881 году под названием Из прошлого, вызвали бурю и комментарии, подобные тем, что опубликовал анонимный автор в «Католическом обозрении»: «Ее мысль безбожна и кощунственна» . Конопницка критиковал католическую церковь и Папу. В письме дочери от 12 февраля 1897 года она писала:«Ох, гниль, все эти клоны!»
Мария Конопницкая и Мария Дулембянка прожили неразлучно более двадцати лет.
Видимо, конфликт с Церковью напомнил писателю из-за гроба. Когда Конопницкая умерла в 1910 году, <сильное> духовенство отменило похороны. Речь епископа Бандурского был заброшен. Однако это не помешало церемонии завершиться. Речь произнес Ян Каспрович, который сообщил, что это место временного пристанища писательницы, поскольку в будущем она будет отдыхать на Скалке. К сожалению, этого не произошло. Когда 9 лет спустя Мария Дулембянка умерла от тифа, ее похороны сопровождались патриотическими и социальными демонстрациями, о которых пишет Ярослав Моленда в своей книге Скандалы:
<блок-цитата>За похоронной процессией следовали женщины, в том числе отвергнутые моралью и обычаями того времени, матери-одиночки, дети из приютов и яслей. Дулембянка была для них почти святой. В церемонии также приняли участие ветераны восстания 1863 года, львовские художественные и журналистские круги, а также львовский магистрат во главе с президентом Юзефом Нейманом.
По ее желанию, тело Дулембянки изначально было помещено в гробницу, где была похоронена Конопницкая. К сожалению, им не был дан вечный покой вместе. Тело художницы было перенесено на Орлиное кладбище, где она была похоронена рядом с могилами защитников Львова и участников боев за Восточную Малопольшу.
Самоцензура
Таким образом, кто-то хотел затереть в памяти потомков двадцать лет совместной жизни двух женщин, чтобы отстоять бронзовое изображение одной из них? Мы этого не знаем. Возможно, мы тоже не узнаем, что на самом деле произошло между ними. Мы знаем, что Дулембянка никогда не была замужем, у нас также нет источников о ее отношениях с другой женщиной . Следует также помнить, что Конопницка молчала и скрывала многие чувства и правду о себе, поскольку писала: «Я даже пишу своим близким, чтобы их мог прочитать жандарм, если бы он захотел» .
Ввиду столь щепетильной цензуры самой поэтессы и ее семьи трудно ожидать, что когда-нибудь обнародуются какие-либо документы, которые могли бы подтвердить домыслы, продолжавшиеся уже сто лет. А что, если нет? Ну, как извращенно пишет Кшиштоф Томасик - что из этого получится? «Это не меняет того факта, что автор Imagina выбрал женщину в качестве спутницы своей жизни, и, наверное, можно говорить об отношениях в случае с людьми, которые живут и путешествуют вместе? - спрашивает автор. Пусть каждый ответит на этот вопрос сам.
Библиография:
- Горчица, Е., Тайны спальни Марии Конопницкой. Не заглядывайте поэту под юбку! , nowiny24.pl (доступ:21.01.2022).
- Годен, Г., Преамбула к закону о гражданских союзах , 12 октября 2012 г., Wybcza.pl (по состоянию на 21 января 2022 г.).
- Кинцлер И., Мария Конопницкая - опустошенное безбожие , Варшава 2014.
- Дулембянка М. , представитель по этике по социальным, экономическим, педагогическим и этическим вопросам, «На вокзале» 1919, №4.
- Маньоне, Л., Мария Конопницка. Зеркала и симптомы , Гданьск, 2011 г.
- Моленда, Дж., Горшицелки , Варшава 2019.
- Шиповская М., Конопницкую мы не знаем , Познань, 2014 г.
- Томасик, К., Гомобиографии. Польские писатели и писатели XIX и XX веков , Варшава 2008.
