Епископат уже рассылает приглашения на празднование годовщины крещения Польши. Два больших церемониальных колокола – Мешко и Добрава – ждут благословения, и президент, вероятно, готовит свою речь. Есть только одна проблема. Наверное, все ошиблись с датой. А возможно, и само событие.
Организаторы большого (может быть, даже слишком большого, учитывая, что это вовсе не «равноправный» юбилей) ведут себя так, как будто было очевидно, когда, где и при каких обстоятельствах состоялось крещение Мешко I. Увлеклись даже специалисты. . По пути к семье на Рождество я слушал радиопереговор с сотрудницей Музея первых Пястов в Леднице. Представитель почтенного учреждения не только убедился, что крещение произошло на Пасху 966 года, но и подробно описал наряд Мешко, его жесты и даже... княжескую уборную.
Разумеется, обо всех этих подробностях в летописях не сохранилось никаких сведений. Сравнительные источники также крайне скудны. Прежде всего, было бы справедливо признать, что даже эта дата кажется слишком далекой.
Добрава как христианизатор Польши. Рисунок по литографии XIX века.
Являются ли популярные идеи хорошими идеями?
Самые старые польские годы обозначают год – 966 – но не месяц или день. Историки десятилетиями задавались вопросом о точной дате, и тезис о пасхальном крещении не обязательно был популярен, потому что он был лучшим. Ей помогло то, что за ее спиной стоял популярный автор Ежи Довят, а его произведение - кратко озаглавленное "Крещение Польши" - было написано доступно и лаконично. В результате оно стало наиболее часто переиздаваемым и цитируемым исследованием истоков польского христианства.
Профессор Довиат, по крайней мере в этой конкретной книге, не пытался быть тонким. Он категорически заявил, что Мешко присоединился к пастве Господней в Великую субботу, 14 апреля. В каком-то смысле такой термин был само собой разумеющимся, учитывая традиции Церкви. Громкие крещения правителей обычно происходили накануне Пасхи. Но было ли то же самое и на этот раз?
Мешко I как первый христианский правитель Польши на литографии XIX века.
Точно не Германия
Стоит подчеркнуть, что общие выводы Ежи Довята вообще не были приняты научным сообществом. Помимо даты автор указал и место событий. По его мнению, Мешко стал христианином в Германии, в Регенсбурге, как месте соответствующего ранга, имеющем внушительный собор. Эта идея не только была широко отвергнута, но многие издания даже высмеивали ее. И действительно, защититься очень сложно.
Если бы крещение состоялось в Баварии, епископ Регенсбургский Михаил трубил бы налево и направо о своем успехе. Информация проникнет в местные ежегодники и хроники. Между тем крещение Мешко в немецких источниках не отмечено. Лишь полвека спустя о нем упомянул летописец Титмар. Он также ни слова не сказал о том, что мероприятие произошло в Германии.
Крещение на миниатюре, включенной в «Vita gloriossime Virginis Mariae atque venerabilis matris filii dei vivi veri et unici», Венеция, XIV век.
Как правило, не следует делать выводы из молчания источников, но в данном случае у нас есть действительно веские аргументы. Титмар был по-настоящему одержим цивилизационной неполноценностью славян. Более того, у него была глубокая, даже личная неприязнь к Пястам. Он не упустил бы возможности подчеркнуть, что для принятия христианства правителю Великой Польши пришлось доехать до Германии. Тем более, что епископ Регенсбургский Михаил был ему хорошо знаком.
Уместно пригласить друзей
Это загадочное молчание источников звучит гораздо сильнее, чем может показаться. Оно позволяет отказаться от концепции крещения в Регенсбурге, но также заставляет задуматься об обстоятельствах и дате события.
Крещения правителей были церемониями международного тона. Были приглашены знатные гости, собрались толпы архиереев для сослужения торжественной мессы, обменялись подарками и поздравлениями. В случае с Мешко следует ожидать особенно грандиозной обстановки.
Всего несколько месяцев назад принц посетил императорский двор и был признан официальным другом императора Оттона Великого. Это был титул, который присуждался крайне редко, и варварские вожди, к которым в то время принадлежал Мешко, никогда не могли фактически рассчитывать на амицитию император. Оттон сделал исключение для великопольского князя, поэтому, видимо, искренне интересовался дальнейшей судьбой государства Пястов. Мешко было бы неуважительно по отношению к нему, если бы он воздержался от приглашения имперских представителей (а возможно, и самого императора) на свое крещение.
От подобного приглашения не осталось и следа. Никаких упоминаний об отправленной на Восток немецкой делегации, никаких сведений о самом крещении в летописях, прослеживающих жизнь императорского двора, нет. Странное дело, если учесть, что большую часть 966 года Отто провел в Германии, вероятно, большей частью в своих саксонских поместьях. В двух шагах от Великопольши!
Как насчет Рождества?
Этот факт заставляет переосмыслить дату Крещения, тем более, что источников о Пасхе нет. Рождество 966 года кажется более вероятным, чем дата, предложенная округом. Тогда император уже был в Италии и известие о крещении Мешко могло его пропустить.
Освящение крещенской воды. «Францисканский Миссал», 14 век.
На самом деле, однако, ни одна дата не должна быть исключена. Крещение могло состояться в любой относительно важный праздник или даже в… обычное воскресенье. Откуда взялась эта идея? Просто все, что мы знаем о христианизации Польши, указывает на то, что это была одна большая временная мера.
Единственное такое крещение
Крещение Мешко лишь внешне напоминает аналогичные церемонии, организованные в других странах. В случае Богемии, России, Венгрии, Дании или даже Вислинского государства мы всегда знаем политические обстоятельства христианизации, а часто также имена епископов, которые принесли новую религию в данную страну. Обычно контакты с христианством развиваются на протяжении нескольких десятилетий, западная культура постепенно проникает в данные земли, и лишь венцом сложного и длительного процесса становится решение князя принять христианство. Однако государство Пястов является исключением.
Здесь не было западных проповедников и не было коммун, исповедующих новую религию. Тесные отношения с христианскими державами были установлены всего несколькими годами ранее. Никто не просил Мешко креститься – сегодня можно с уверенностью сказать, что ни чехи, ни немцы не настаивали на смене религии. Пражский князь Болеслав, не раздумывая, выдал свою дочь замуж за язычника, и Оттон I Великий также без проблем завел дружбу с идолопоклонником. При этом все непосредственные соседи Мешко были язычниками:померанцы, пруссы, силезцы, полабские славяне. Давление христианства еще не ощущалось, и отказ от веры предков, должно быть, казался преждевременным и крайне неразумным решением.
Знакомство с христианством в образе Яна Матейко.
Если Мешко, несмотря на это, вверял христиан Богу, он, несомненно, руководствовался эмоциями и личными убеждениями. Так утверждали все более поздние летописцы. И они прекрасно знали, кто подтолкнул князя на столь радикальный шаг:Мешко крестился под влиянием жены.
Заслуга одной женщины
Добрава воспользовался страхами и амбициями супруга. Она знала, что вождь увлечен христианской культурой, но больше всего – она прекрасно осознавала тот факт, что его авторитет висит на волоске.
Мешко вел тяжелую войну с соседним Товариществом Лютицкого и в результате проиграл эту войну. Лютеры разграбили его государство, выиграли два сражения, зафиксированные в источниках, и даже убили брата своего принца. Чтобы противостоять их последующим атакам, Мешко заключил с чехами союз, скрепленный брачным союзом. Теперь, в 966 году нашей эры, война вступила в решающую фазу. Пяст готовился к крупному сражению. Противостояние, которое могло в худшем случае лишить его трона и жизни, а в лучшем случае сделать самым могущественным правителем в этой части Европы.
Крещение в Иордании на миниатюре из кодекса Вильгельма Ноттингемского, XIV век.
Множественные поражения должны были поколебать доверие Мешко к старым богам. А если и нет, то по крайней мере подорвали убежденность князя в том, что во время суда эти боги встанут на сторону Пястов, а не их врагов. Все зависело от этого момента, и Добрава, несомненно, воспользовалась возможностью, чтобы обнять своего мужа.
В рассказах, которые Мешко с интересом слушал, она стала упоминать о вооруженных триумфах, которые несла с именем Христа на устах. Ей не пришлось далеко ходить. Битвы ее отца, объединившего Чехию, успехи ее дяди, святого Вацлава, но и море крови, в котором утонула покоренная немцами славянская Эльба. Все это произошло по благословению христианского Бога. У Мешко тоже был шанс воспользоваться Его благодатью – достаточно было вовремя довериться Ему. И самое главное:доверьтесь Добраве вовремя.
Герцогиня Добрава в образе Михала Стаховича - литографа, творящего в эпоху романтизма. Иллюстрация взята из книги «Железные леди».
Большое временное решение
Решение не обязательно должно было быть результатом многих месяцев размышлений и подготовки. Ему не обязательно предшествовали посты и длительное оглашение. Крещение могло произойти совершенно спонтанно, и священнослужителем был не специально приглашенный по этому случаю епископ, а простой священник из окружения Добровы.
В результате ни один немецкий иерарх не мог претендовать на заслугу в обращении Мешко, а находившийся в Италии император узнал о его решении лишь постфактум. Даже Титмар, хорошо разбирающийся в польской политике, был сбит с толку. Он предоставил своим читателям две противоречивые сведения о том, сколько раз Доброве пришлось сломать столб, чтобы завоевать доверие мужа.
Парадоксально, но лучше всего об этом случае рассказывает рассказ другого летописца, Видукинда. Человек, творивший при жизни Мешко, хвалил политику императора, но ничего не знал о крещении Пяста. Однако он предоставил другую информацию. 22 сентября 967 года Мешко выиграл великую битву с лютыками. Для принца это был легкий знак. Новый Бог только что доказал свою силу, а новая религия только что продемонстрировала свое превосходство над верой своих предков.
***
Источники:
Статья основана на литературе и материалах, собранных автором во время работы над книгой «Железные дамы. Женщины, которые построили Польшу. Подробности можно узнать, нажав ЗДЕСЬ . Ниже приведены избранные библиографические элементы:
- В. Авраам, Организация Церкви в Польше до середины XII века , паб. 2, Водзислав Слёнский, 2010 г.
- Я. Банашкевич, Домбровка «христианиссима» и Мешко язычник (Титмар, IV, 55–56, Галл I, 5–6) [in:] Nihil superfluum esse , ред. Й. Стржельчик, Й. Добош, Познань, 2000 г.
- М. Дембиньская, Модель славянской женщины в летописях Галла Анонима, Космы и Нестора [in:] Средневековая и древнепольская культура. Исследования, предложенные Александру Гейштору к 50-летию его научной деятельности , изд. Д. Гавинова, Варшава, 1991 г.
- Ж. Довиат, Крещение Польши , Варшава 1997.
- Ж. Довиат, Свидетельство о крещении Мешко I и его происхождение , Варшава, 1961 год.
- Г. Лабуда, герцогиня Добрава и князь Мешко как крестные родители Пястовской Польши [in:] Scriptura custos memoriae. Исторические произведения , изд. Д. Зидорек, Познань, 2001 г.
- Р. Михаловский, Христианизация монархии Пястов в X – XI веках [in:] Анимарум Культура. Исследования религиозной культуры в Польше в средние века. Церковно-общественные структуры , изд. Х. Маниковска, В. Бройер, Варшава, 2008 г.
- Г. Пак, Женщины династии Пястов. Социальная роль жен и дочерей Пястов до середины XII века – сравнительное исследование , Торунь, 2013 г.
- А. Плещиньский, Начало правления Болеслава Храброго [in:] Исторические пути. Юбилейная книга, посвященная профессору Леху А. Тышкевичу к семидесятилетию со дня его рождения , Вроцлав, 2001 г.
- Б. Сойер, Женщины и обращение Скандинавии [in:] Фрауэн в Сп ätantike und Frühmittelalter. Lebensbedingungen, Lebensnormen, Lebensformen , Эд. В. Аффельдт, Зигмаринген, 1990 г.
- Дж.Т. Шуленбург, забывчивый о своем поле. Женская святость и общество, ок. 500–1100 , Чикаго, 1998 г.
- Д.А. Сикорский , Церковь в Польше Мешко I и Болеслава Храброго. Соображения о пределах исторического познания , Познань, 2013 г.
- Дж.А. Собесяк, Болеслав II Пшемыслида ( † 999) , Краков, 2006 г.
- С. Закшевский, Мешко I как строитель польского государства , Варшава, 1921 г.
