Средневековые страсти и запретные желания
Повседневная жизнь людей в Средние века часто далека от идеала ora et labora. Мысли о плотских удовольствиях терзали их, а запретные соблазны окружали каждый шаг. Что же это были за искушения и как к ним относились?
Запретный плод – секс в неканонической позе. Иллюстрация из бругийской песенники (источник: общественное достояние).
Брак в Средние века основывался на библейском учении: жена должна быть покорной мужу. Брачные обязанности выполнялись без удовольствия, иначе это считалось вредным для спасения души и разрушало общественный порядок.
Любой секс вне брака считался грехом, а даже в браке он был допустим лишь для зачатия, избегая ненатуральных наслаждений.
Могли ли такие запретные игры возникать в мечтах супругов? Французские часы XV века (источник: общественное достояние).
Брачный секс также должен был удерживать желания, поэтому регулировался множеством правил. Несмотря на это, миссионерская позиция, любимая Богом, могла допускать исключения, как отмечал Альберт Великий, доминиканец XIII века.
Он делил позы на менее и более греховные: наименьший отклонение – боковая позиция, затем сидячая, стоящая и, наконец, самая греховная – сзади, как у лошадей.
Флирт в церкви? Иллюстрация из «Roman de la Rose» XIV века (источник: общественное достояние).
Среди средневековых классификаций греха непорочности простое прелюбодеяние считалось наименее тяжким, за ним следовали изнасилование девственницы, прелюбодеяние, изнасилование, сакраментальный секс с монахиней, incest, а самым тяжким был «проступок против природы».
Святой Бернард Сиенский утверждал, что даже невинный флирт не бывает безвредным: «многие женщины флиртуют даже в церкви, а их матери становятся сутенёрами, ставя дочерей на видное место, где их видят желающие». Представьте, какие опасные игры могли разыгрываться на балах и ярмарках.
Во всех этих представлениях грех имел женский облик. На левом изображении – Марс и Венера в постели, правый – фламандские часы XIII века.
Считается, что в Средние века вину за грех непорочности возлагали на женщин, изображая их как порождённые распутством и жадностью, влекущих мужчин к падению. Святой Пётр Дамиани, один из отцов Церкви, говорил: «Бог знает лишь три типа женщин: девы, жёны и вдовы». Все остальные, по его мнению, находятся вне благодати.
Женщина воспринималась как идеальная возлюбленная дьяволов. В Нюрнбергской хронике 1493 г. показано, как демоны используют её в своих распущенных играх.
Церковь рассматривала женщину как более низкую и более склонную к греху, сравнивая её с Евой, соблазнённой дьяволом, что привело к падению человечества.
Среди множества чудес, записанных в житиях, Бернард Клервосский спасал жену рыцаря от инфернального любовника, а святой Бригитта Шведская помогала женщине, преследуемой демоном.
Клирики тоже не были безупречны. На левом изображении – иллюстрация из «Декамерона» XV века, справа – миниатюра манускрипта 1440 г.
В Средние века духовенство часто имело наложниц, а священники часто посещали публичных проституток. Регулярными клиентами были именно клирики. По словам Глостера, закон карал клирика за занятия, недостойные проституции, но на практике такие правила игнорировались.
Знаменитый трансвестит Джон «Элеанор» Райкнер, арестованный в 1395 г. за проституцию и ношение женской одежды, признался, что часто обслуживал священников, даривших ему дорогие подарки.
Лупанары (домашние туалеты) часто сравнивались с «домашними туалетами» – воняют, но без них дом бы вонял сильнее. Святой Фома Аквинский говорил, что лупанары – как «домашний туалет», а на Констанцском соборе пришло множество проституток, их числом назвали семьсот.
Закон не защищал проституцию: женщины‑проститутки обязаны были отличаться по одежде, часто их изгоняли из городов (например, в Лондоне 1310 г.). Оксфорд и Кембридж последовали их примеру, опасаясь упадка нравственности среди студентов.
Термины «гомосексуальность», «гей» и «лесбиянка» в Средние века не существовали; такие акты назывались содомией.
Содомия считалась тяжким грехом против природы (peccatum contra naturam) и могла совершаться ratione generis (с животным), ratione sexus (с лицом того же пола) или ratione mundi (с лицом противоположного пола).
Святой Антонин в руководстве для исповедников писал: «Муж с мужем, женщина с женщиной, мужчина с женщиной, оставляющие семя не в отведённом для него месте – это грехи содомии». Такие практики карались пытками и сожжением.
Во Флоренции гомосексуальность была настолько распространена, что в немецких странах слово «флоренцианец» стало синонимом содомита. Среди обвиняемых – Вильгельм Завоеватель, Ричард Львиное Сердце, Эдвард II и Генрих IV Ланкастер.
Садизм в рясе? В эпоху, где насилие было обычным делом, некоторые находили удовлетворение в причинении боли.
Наказания в Средние века были суровыми и часто жестокими. Уже в школах за малейшее проступок ученика били берёзовой палкой или кнутом. Люди привыкли к страданиям и даже получали удовольствие, наблюдая публичные казни.
Публичные порки, ставшие излюбленным способом наказания, применялись к ворам, проституткам и другим преступникам, привлекая толпы зрителей, жаждущих увидеть страдания.
Святой Фома выделял следующие «противоестественные» грехи: мастурбацию, зоофилию, содомию и любые акты, нарушающие естественный способ совокупления.
К последним, вероятно, относились оральный секс, промежуточные позиции и «греховные» позы.
Зоофилия считалась особо тяжким грехом. Наказание могло включать пожизненную пост, а иногда – смертную казнь. Святой Колумбан предлагал годовой пост для женатых и полугодовой – для одиноких.
Менее серьёзные проступки, такие как публичное обнажение или наблюдение за чужими играми, часто обходились без тяжких последствий. Свинг‑встречи тоже были известны – документы из Венеции и Генуи XIII века запрещали их.
Монахи, копируя манускрипты, иногда уставали и украшали поля яркими, иногда эротическими, рисунками. Их воображение подпитывали живописные описания из религиозных книг, где, например, Христос хлестает обнажённую Душу и укладывает её в постель.
Эти иллюстрации могли вдохновлять на греховные поступки. Некоторые монахи гордились своим «эротическим опытом», другие просто воплощали несбывшиеся фантазии.
Сегодня мы можем лишь догадываться о намерениях средневековых художников, но их мастерство и воображение, безусловно, оставляли след в сознании владельцев украшенных псалмов.
