Практически каждый хороший сюжет комикса, книги или фильма требует продуманного злодея — хитрого, обаятельного и умного. В истории рождения Иисуса эту роль сыграл царь Ирод Великий.
Прежде чем волхвы дошли до Иерусалима и поклонились истинному Царю, рожденному в Вифлееме, они встретили другого правителя, имя которого печально отзывается в истории. Описания их встречи с Иродом занимают больше места, чем рассказ о встрече с младенцем Иисусом.
О правителе Иудеи того времени известно из дневников его советника Николауса из Дамаска и трудов иудейского историка Iосифа Флавия.
Злой король в рождественской сцене
Иронично, но именно благодаря евангельской истории о резне младенцев Ирод стал более известен, чем многие великие древние правители. Многие историки считают эту эпизод вымышленным, однако он превратил Ирода в образец чистого зла в христианской традиции.
Если бы не евангелист Матфей, почти никто, кроме специалистов по античной истории, не знал бы о царе небольшого государства на окраине Римской империи. Благодаря сценам рождественских постановок даже малыши знают его имя.
Фото: José Luiz Bernardes Ribeiro / CC BY‑SA 4.0. Христианство сделало Ирода воплощением зла.
На протяжении двух тысячелетий христианская традиция изображает Ирода как архетип злого монарха. Исторически же он получил прозвище «Великий», которое дарили лишь немногим правителям.
Убийца младенцев
Эпизод, известный только из Евангелия от Матфея, называется резней младенцев. Он «царапает» праздничное настроение Рождества: 25 декабря мы празднуем рождение Иисуса, а 28‑го – день Святой Иннокуенции.
Речь идёт о детях до двух лет, которые погибли лишь потому, что родились в то же время, что и Иисус, в Вифлееме.
Согласно Матфею, когда Ирод понял, что волхвы не раскрыли ему местонахождение «младенца‑царя», он пришёл в ярость и отдал приказ убить всех мальчиков до двух лет в Вифлееме.
Эта резня, продиктованная параноидальными страхами старого царя, ставит под вопрос его человеческую природу. Никакого ангела к родителям этих детей не пришло – они погибли, а Иисус был спасён.
Новый Моисей
Большинство современных историков считает, что рассказ был придуман Матфеем, чтобы представить Иисуса как нового Моисея. Схожесть с библейским сюжетом о фараоне, который приказал бросать в Нил всех еврейских мальчиков, очевидна.
Текст – отрывок из книги «Три короля. Тайна магов с Востока», изданной Wydawnictwo Znak.
Иосиф Флавий, писавший гораздо позже Нового Завета, тоже упоминает схожий сюжет о царе Нимроде, который пытался уничтожить новорожденных мальчиков, но один из них, Авраам, выжил в пустыне.
Подобные мотивы – «малыш‑герой, спасённый от злого правителя» – встречаются в мифах о Геракле, Персее, Ромуле и Реме.
«Десять тысяч! Пятьдесят! Миллион!»
Отцы Церкви (Иероним, Ириней, Киприан, Августин) считали убитых в Вифлееме «святыми младенцами‑мучениками». Они приписывали им «корону мученичества», хотя дети не осознавали своего подвигa.
В различных источниках количество жертв сильно разнится: Иероним говорит о «многих тысячах», византийский литургический календарь – о 14 000, сирийские списки – о 64 000, а французский монах Усуард – о 144 000, отсылая к числу избранных в Откровении.
Сколько же детей действительно погибло?
Если резня имела место, демографические оценки дают небольшие цифры. По оценкам Джузеппе Риччотти, население Вифлеема тогда было около 1 000 человек. При рождаемости ~30 детей в год и учёте того, что приказ касался только мальчиков до двух лет, число погибших могло составить 20‑30, а возможно и меньше.
Другие исследователи считают, что население Вифлеема было лишь около 300 человек, тогда жертвами могли стать не более 6‑7 малышей.
Отсутствие упоминания Иосифа Флавия объясняют тем, что событие было незначительным в контексте его труда, а родители, вероятно, не знали, кто стоял за приказом.
Независимо от того, правда это или пышная легенда, приказ убить детей вписывается в психологический портрет Ирода, известного своей паранойей и жаждой удержать власть.
Источник
Текст – отрывок из книги Романа Заняка «Три короля. Тайна магов с Востока», изданной Wydawnictwo Znak.
