Торговля фарфором – не единственная тема исторических исследований Китая. Сейчас под микроскопом находится китайская культура и взаимное влияние через контакты с европейцами, особенно в период молодого Голландского республики.
Китай популярен в Нидерландах: страна является одним из крупнейших европейских торговых партнёров Китая, а университеты активно развивают программы по изучению китайского языка и культуры. Интерес к Китаю в Голландии прослеживается с XVII в., о чём свидетельствует выставка «Варвары и философы: образ Китая в золотой век» в Музее Франса Хальса.
Эта выставка является частью многолетнего исследовательского проекта «Китайское влияние», возглавляемого Тийсом Вестстейном, историком искусства из Университета Утрехта и гостевым куратором. Какие новые выводы даёт его работа?
«Плачущий император»
Ранее учёные в основном изучали торговые отношения между Китаем и Нидерландами и объёмы фарфора, поставляемого VOC. В проекте Вестстейна впервые рассматривается культурный обмен. «В XVII веке, когда начались первые структурные контакты, Голландия лидировала в публикациях о Китае. Путевые заметки торговцев, посетивших закрытую страну, пользовались огромной популярностью, а их иллюстрации, порой отредактированные или вымышленные, быстро распространялись», – отмечает исследователь.
Эти материалы формировали образ Китая в Голландии и вдохновляли художников. Например, Вондель написал историческую пьесу о падении китайского императора – первое европейское литературное произведение, полностью действие которого происходит в Китае.
«Криминальный Иисус»
Китайские предметы и люди появлялись в голландском искусстве с XVII века. «Наши исследования показали, что «кореец» на картине «Чудеса святого Франциска Ксаверия» Питера Паула Рубенса (1617‑1618) – это китайский купец Иппон. Он прибыл в Миделбург в 1601 году вместе с торговым флотом, а Рубенс использовал его как живого свидетеля обращения азиатов», – объясняет Вестстейн.
Помимо купцов, в Китай отправлялись католические миссионеры-иезуиты. Их сообщения отличались от торговых отчётов. «Иезуиты писали, что китайский император плакал, глядя на голландское богослужебное искусство. Конечно, это преувеличено из‑за религиозной повестки. Мы знаем, что китайские художники копировали голландские гравюры, в том числе работы Хендрика Гольтциуса, по просьбе иезуитов. При этом сами китайцы воспринимали Иисуса как преступника с терновым венцом», – добавил исследователь.
«Самая древняя цивилизация»
Голландские торговцы пытались открыть свободные порты в Китае, но им это не удалось. Они не вели себя как «высшие западники», а уважали мощь императора. Некоторые голландцы восхищались многотысячелетней китайской культурой.
Самый ранний европейский перевод «Разговоров» Конфуция (551‑479 до н.э.) появился в 1675 году на голландском. Латинская версия, являвшаяся тогда научным языком Европы, вышла лишь через двенадцать лет.
«Исследования показывают, как Питер ван Хоорн открыл остальному миру китайскую мысль через этот перевод. Среди современников начал ослабевать евроцентрический взгляд. Учёные начали ставить под сомнение библейскую хронологию: согласно китайским источникам, история начинается ещё в 3000 до н.э., а не в 2349 году, как в Библии», – поясняет Вестстейн.
Отказ от буквального чтения Библии вызывал бурю в церкви. Лингвист Исаак Воссий (1618‑1689) не сомневался в достоверности китайских летописей, что укрепило позиции последователей Спинозы, отвергавших буквальность Писания. Появление китайской хронологии усилило сомнения, ведь уже в XVII в. известны были древнеегипетские цивилизации, старше потопа.
«Скоростные демоны»
Восхищение китайской мудростью порождало и искажения. Пример – «песочный яхт», своеобразный тележка‑повозка с навесом, описанная в китайских источниках. Голландцы, не видя её в работе, приняли её за пассажирский транспорт. Прототип 1600 года, которым пользовался Гуго Гроций, задокументирован; модель можно увидеть в выставке в Харлеме. Однако она была эффективна лишь при попутном ветре.
Гроций называл китайцев «самыми умными из всех народов». Западная наука также влияла на китайский образ голландцев. Император, считавшийся посредником между небом и землёй, был очарован западными астрономией и математикой, а также современным огнестрельным оружием.
До прихода голландцев в Китай, контакты в основном имели португальцы. Интересно, что китайцы изображали всех европейцев как голландцев – высоких рыжеволосых. «В долгосрочной перспективе голландцы не оставили значительного следа, – отмечает Вестстейн. – Влияние оказали лишь несколько людей, имевших временный контакт с императором».
«Экзотические детали»
Одним из таких людей был фламандский иезуит Фердинанд Вербист (1623‑1688), который познакомил императора Канси (1654‑1722) с западной астрономией, точно предсказав солнечное затмение. Вербист стал личным учителем императора и заведующим обсерваторией в Запретном городе. Его коллега написал книгу о Китае, вышедшую в 1668 году; голландский перевод стал популярным и даже нелегально перепечатывался.
«Книга была важна, хотя информация была сильно окрашена. Иезуиты пытались показать, что их миссия в Китае успешна, а китайцы когда‑то станут христианами. Доказательством служил христианский надгробный камень VIII века», – отмечает исследователь.
Путевые заметки Иоганна Ниугофа, торговца‑свидетеля, отличались от религиозных описаний. Его иллюстрации впервые живо передали образ Китая, хотя издатели добавляли экзотические детали. Эти изображения стали образцами для голландского искусства, порой с придуманными элементами, например, семиэтажные пагоды в Нанкине, где добавлялась лишняя «восьмая» этаж.
Учёные планируют дальше изучать одежду, прически китайцев в гравюрах, а также роль китайских женщин в контактах с голландцами.
Таким образом, Китай проник в голландскую культуру не только через фарфор и копию «дельфтского синего», но и через представление о «высшей» цивилизации. Голландцы восхищались древней культурой, а интерес к ней поддерживался через путешествия, картины и газеты.
«Сатира»
В 1680‑х годах Воссий восхищался китайским искусством, наукой и просвещённым императором. После 1700‑х интерес к Китаю и библейским дебатам в Голландии снизился. Попытки свободной торговли провалились, и весь товар шел через Батавию (современный Джакарта). «Прямых контактов с Китаем больше нет, научный и культурный обмен исчезает. В других странах интерес растёт, в Лондоне и Париже учёные продолжают обсуждать китайскую культуру. Например, Вольтер считает императора Цяньлунга просвещённым деспотом», – отмечает Вестстейн.
В XVIII в. в Нидерландах остались два стереотипа: либо Китай – рай, либо китайцы – ненадёжные негодяи. Последний образ часто использовался в сатирической литературе, высмеивающей восторг Воссия и его современников.
Отзыв Папы, который отозвал миссионеров из Китая, стал последней каплей для культурного обмена. Папа считал, что влияние императора слишком велико, а миссионеры «слишком китайские». В 1715 году император ограничил свободу христиан в империи.
Снижение восхищения также связано с политикой Нидерландов. В XVII в. голландцы формировали национальную идентичность, опираясь на успехи VOC, что отражалось в живописи. Через сто лет, когда республика утвердилась, потребность в этом образе уменьшилась.
