В последние годы Спиноза привлек к себе много внимания. Таким образом, он не просто философ:его считают прокладывающим путь к светскому западному обществу. Голландский канон описывает его следующим образом:«Он инициировал либеральную интерпретацию Библии, высказался в пользу демократии и указал на огромную важность свободы выражения мнений». Вопрос в том, не слишком ли привязан этот портрет ко времени. В девятнадцатом веке Спинозу воспринимали совсем иначе:как в высшей степени духовного мыслителя.
В 2008 году по рекомендации комитета Острома кабинет Балкененде включил Спинозу в качестве единственного философа в канон Нидерландов. Этот канон с его пятьюдесятью «окнами» предоставит обзор того, «что каждый должен знать о нашей истории и культуре». В этом публичном признании исключительной важности Спинозы нет ничего особенного. Ян и Анни Ромейн, например, уже отвели ему почетное место в книге «Потомки нашей цивилизации» (1938–1940).
Убеждение в том, что Спиноза — великий голландец, имеет давнюю традицию, берущую начало в конце восемнадцатого века. Например, Спиноза широко представлен в Описании жизни некоторых выдающихся голландских мужчин и женщин (1775) Саймона Стиля, Йоханнеса Стинстра и А.М. Серизье Сцена из всеобщей истории Соединённых Нидерландов (1787).
Что удивительно и ново, так это то, что Спиноза каноника рассматривается как политический и светский мыслитель. В прилагаемом буклете говорится о первом крупном труде Спинозы «Богословско-политический трактат»:«Здесь он инициировал либеральную интерпретацию Библии, высказался в пользу демократии и указал на огромную важность свободы выражения мнений».
Британский историк Джонатан Израэль оказал большое влияние на этот новый образ. В трех последних книгах он прослеживает историю радикального просвещения, которое распространило идеалы толерантности, свободы, равенства, демократии и рациональности по всей Европе и в конечном итоге, после 1945 года, привело к возникновению нашего эгалитарного общества и нерелигиозной культуры. .
Борец против религиозного фанатизма
Катализатором этого глобального развития должна была стать рационалистическая и чрезвычайно последовательная философия Спинозы. Имея небольшой круг сторонников в республике, он радикально подорвал силу традиций, иерархического социального порядка и религии.
Имидж Спинозы в Израиле соответствует тому, что в сентябре 2006 года Аяан Хирси Али посетила Дом Спинозы в Рейнсбурге за день до своего отъезда (или, скорее, полета) в Америку, вызвав большой интерес средств массовой информации. Посыл этого визита был ясен:борец с религиозным фанатизмом отдает дань уважения великому голландскому поборнику свободы мышления и свободы выражения мнений.
В 2008 году муниципалитет Амстердама позволил фонду друзей установить статую философа возле места его рождения и ратуши. Подпись под статуей гласит:«Цель государства – свобода». Таким образом, столица отомстила за свою вялость в памяти Спинозы полтора века назад.
"Сделали маленькую страну великой"
21 февраля 1877 года смерть Спинозы в 1677 году была с большим интересом отмечена в присутствии принца Александра в Гааге. Заседание было созвано комитетом с целью установить статую в Гааге возле дома смерти философа. В циркуляре на приобретение средств Спинозу сравнивали с такими знаменитостями, как Эразм, Де Рюйтер, Виллем ван Оранж и Рембрандт:все они «сделали маленькую страну великой в своей области».
Нидерланды не могли остаться в стороне от Германии, которую Кант удостоил образа своей мудрости, ибо Спиноза «учил современников и потомков познавать материальную и нравственную природу человека». Историк Э.Х. В своей книге «История культуры De Lage Landen 1780-1940» (1976) Коссман считает, что цель воздать должное философу статуей является выражением стремления прогрессивного либерализма донести до незрелых и неграмотных масс послание славного прошлого, в котором освобождение духа и людей уже началось.
Таким образом, отчет о встрече на первой странице Algemeen Handelsblad противопоставляет ненависть и презрение, которые люди питали к нему и его идеям до девятнадцатого века, признательности и уважению, с которыми к нему относились в 1877 году. «Какой прогресс!» — восклицает писатель. Акт установки статуи выражает «воодушевляющее осознание того, что нация, которая чтит своих великих людей, почитает себя».
Общество как церковь
Инициатива создания почетного комитета исходила от Йоханнеса ван Влотена (1818–1883). Сын этого священника отправился изучать богословие в Лейден, что полностью соответствует семейной традиции. Однако он соприкоснулся с библейской критикой, которая процветала в Германии в конце восемнадцатого века. Кроме того, он попал под влияние левых идей философа Георга Гегеля и вступил в контакт со Спинозой через теолога Фридриха Шлейермахера.
После диссертации на тему Нового Завета Ван Влотен публикует в «Де Гидсе» 1848 года «отрицательный вывод своих теолого-философских исследований» и необходимое «растворение» теологии в философии, человеке и физике.
Он считал, что в девятнадцатом веке истек срок жизни как языка христианской религии со словами типа «Бог», «чудо» и «воскресение», так и всех других мифов. Они принадлежали к уже прошедшей стадии человеческого развития. Религиозная и церковная эра, когда человек мог позволить себе такие изображения, наконец подошла к концу, и наука больше не позволяет человеку использовать такие изображения.
Считать лишним
Ван Влотен покинул церковь и в брошюре пишет:«Моя церковь — это общество, и моя религия находит свое применение в самой жизни; ни одна из моих религиозных потребностей не может быть удовлетворена там». В принципе, по его мнению, Церковь потеряла право на существование с того момента, как Спиноза философски вывел моральные принципы Сократа и Иисуса Христа. С его появлением вера стала излишней и человек может жить своими силами, то есть не предполагая сверхъестественной реальности.
Чтобы распространять спинозистское мировоззрение, Ван Влотен основал журнал о культуре:De Levensbode. На титульном листе была помещена латинская цитата из второго крупного труда Спинозы «Этика»:«Философия — это размышление о жизни, а не стремление к смерти». После 1881 года журнал назывался Гуманист. Причина смены имени в том, что место Кристен теперь занял «любящий и разумный человек». 1882 год e год последнего, 301 e Таким образом, освобождение Голландии от римского и испанского ига является первым из ныне открывающихся эпох человечества».
Жизнь Иисуса
В начале 1875 года Ван Влотен учредил комитет из шести человек. После распространения циркуляра по всей стране и за рубежом были созданы комитеты поддержки для сбора средств. В октябре было получено 1225 из Великобритании и 965 из Швеции. Роттердам пришел с 665 фунтами, Гаага — с 460 фунтами, а Амстердам — со скудными 240 фунтами. Эта последняя сумма вызвала негодование Ван Влотена такой ленью. Поэтому местом для установки статуи он выбрал Гаагу.
В 1877 году не было собрано денег для привлечения художника. Однако они не хотели, чтобы столетний юбилей прошел незамеченным. Поэтому французского философа Эрнеста Ренана попросили произнести праздничную речь. Текст был напечатан Мартинусом Нийхоффом, а вырученные средства были пожертвованы статуе. Ренан происходит из набожной католической семьи и ему было предназначено стать священником. Но, как и в случае с Ван Влотеном, идеалистическая философия Гегеля и Канта, а также немецкая библейская критика разрушили веру его детства. В 1863 году его Жизнь Иисуса . появилось это год спустя на голландском языке под заголовком Wie был Иисус был переведен.
В этой французской версии более раннего произведения Давида Фридриха Штрауса Das Leben Jesu (1835) Ренан выражает свою веру в грядущую религию человечества:Вселенная не была продуктом творческого трансцендентного Бога, но управлялась всеопределяющим внутренним принципом Природы. Вместе с Гегелем он верил, что человечество сможет реализовать идею человечности, то есть мораль человеческой любви, основанную на разуме. Ренан говорит о «религии», потому что отдельный человек добровольно связывает себя со всемогущей Природой. Эту «вечную» религию следует отличать от исторических религий, таких как христианство и иудаизм, поскольку они основаны на предрассудках и догмах. Из-за этой книги Ренан был уволен с должности профессора, сделавшей его героем европейских вольнодумцев.
Любовь к Богу
Ренан в своей речи спроецировал веру в столь разумную религию на Спинозу. Он видит в нем человека, который в свое время обладал высочайшим чувством божественного. Когда прохожий увидит статую, он подумает:«Именно здесь Бога познают наиболее глубоко». Ренан называет Спинозу провидцем. Он является предшественником либеральной теологии, показав, что «христианство могло сохранить все свое великолепие без сверхъестественного».
Спинозу нельзя назвать атеистом, потому что «рецепт этого так называемого принца атеистов дала обрести счастье любовь к Богу». Репортер газеты «Algemeen Handelsblad» отмечал:«Свободомыслие Спинозы коренилось в религиозном чувстве, вечном и безошибочном». раны, но «идеал не колеблется». Бог пребывает в нашей жизни». Спиноза является многообещающим примером этого. Церемония завершилась вручением олдерменам Гааги самого известного портрета Спинозы работы Ван Влотена, который принадлежал ему с 1940-х годов. Он был помещен в Gemeentemuseum. в Гааге, где он находится и по сей день.
В отличие от Ван Влотена, который даже хотел вычеркнуть слово «Бог» из «Этики» как ненужную уступку Спинозы своим современникам, Ренан продолжал употреблять слово «Бог». Хотя некоторые зрители, согласно репортажу De Nederlandsche Spectator, были возмущены этим, Ван Влотен - нет. В «Де Левенсбоде» он резюмировал речь не менее чем на одиннадцати страницах — в оригинальной речи было тридцать страниц. Оба придерживались одного и того же образа Спинозы как пророка новой идеалистической религии и провидца человечества, преодолевшего церковные разногласия. На окончательном открытии статуи в 1880 году Ван Влотен выступил под заголовком «Спиноза, радостный посланник зрелого человечества».
Несмотря на все различия в картине, оказывается, что Спиноза — поистине канонический мыслитель. На протяжении веков его личность и его мышление способны вызывать у людей энтузиазм по поводу философии, которая фокусируется на человеческом разуме, но в то же время основана на болезненном осознании того, что мы всего лишь пылинка в бесконечном космосе.
