Спиноза в современной культуре
В последние годы к Спинозе проявляют особое внимание. Его уже не воспринимают лишь как философа: его считают предтечей светского, западного общества. Голландский канон характеризует его так: «Он инициировал либеральную интерпретацию Библии, выступал за демократию и подчёркивал важность свободы слова». Возникает вопрос: не слишком ли современно такое изображение? В XIX веке Спинозу рассматривали как глубоко духовного мыслителя.
В 2008 году, по рекомендации комиссии Оостром, кабинет Балькененде включил Спинозу в единственный философский пункт канона Нидерландов. Этот канон из пятидесяти «окон» должен был дать представление о том, что каждый должен знать о национальной истории и культуре. Публичное признание его исключительной роли не ново: Яан и Энни Ромейн уже в 1938‑1940 гг. отдали ему почетное место в «Потомках нашей цивилизации».
Традиция национального героя
Идея о Спинозе как великом голландце имеет глубокие корни, начиная с конца XVIII века. Так, в «Жизни выдающихся голландцев» (1775) Саймона Стила и Иоганна Стистра, а также в «Общей истории Соединённых Нидерландов» (1787) А.М. Сёрисье упоминается Спиноза.
Новизна современной трактовки в том, что Спиноза в каноне изображается как политический и светский мыслитель. В сопроводительной брошюре о его главном труде «Трактат теологическо‑политический» говорится: «Здесь он начал либеральную интерпретацию Библии, выступил за демократию и подчеркнул значение свободы выражения мнений».
Влияние Джонатана Израэля
Британский историк Джонатан Израэль сыграл ключевую роль в формировании этого образа. В трёх своих книгах он прослеживает историю радикального Просвещения, которое распространило идеи терпимости, свободы, равенства и рациональности по всей Европе, а после 1945 года привело к появлению нашего эгалитарного и нерелигиозного общества.
Борец с религиозным фанатизмом
Согласно Израэлю, мировой прогресс начался с рационистической и предельно последовательной философии Спинозы, подрывающей традицию, иерархический порядок и религиозный авторитет. Примером современной символики стала визита Айян Хирси Али в Дом Спинозы в Рейнсбурге в сентябре 2006 года, когда она, как борец с религиозным фанатизмом, отдала дань великому голландскому защитнику свободного мышления.
В 2008 году амстердамская мэрия разрешила друзьям Спинозы установить памятник философу рядом с его родовым домом и ратушей. Подпись под статуей гласит: «Цель государства – свобода». Это стало своего рода «местью» за холодное отношение к Спинозе полтора века назад.
«Сделал маленькую страну великой»
21 февраля 1877 года, в присутствии принца Александра, в Гааге отмечали столетие со дня смерти Спинозы (1677). Комитет, собравший средства на статую, сравнивал его с Эразмом, Рейтером, Виллемом Оранским и Рембрандтом: «Все они сделали маленькую страну великой в своей сфере».
Историк Э. Х. Коссман в работе «De Lage Landen 1780‑1940» (1976) трактует возведение памятника как проявление прогрессивного либерализма, стремящегося донести до «незнания» массы идею просвещённого прошлого, где уже началось освобождение духа и народа.
Отчет в «Algemeen Handelsblad» противопоставлял прежнюю ненависть Спинозе и уважение к нему в 1877 году, восклицая: «Какой прогресс!». Установка статуи символизировала осознание того, что нация, чтящая своих великих людей, чтит и себя.
Общество как церковь
Инициатором почетного комитета стал Иоганнес ван Влотен (1818‑1883). Будущий теолог, он познакомился с библейской критикой в Германии и с идеями Гегеля. Через Фридриха Шлейермахера он открыл для себя Спинозу.
В 1848 году в журнале «De Gids» ван Влотен опубликовал выводы своих богословско‑философских исследований: необходимость «распада» теологии в пользу философии, человека и физики.
Он утверждал, что в XIX веке язык христианства («Бог», «чудо», «воскресение») устарел, как и все мифы прежних стадий развития. Наука окончательно закрыла путь к таким представлениям.
Вера стала излишней
Ван Влотен ушёл из церкви и в брошюре написал: «Моя церковь – общество, а моя религия реализуется в самой жизни; ни одна из моих религиозных потребностей не может быть удовлетворена иначе». По его мнению, церковь потеряла право существовать, как только Спиноза философски вывел моральные принципы Сократа и Иисуса. С того момента вера стала излишней, и человек может жить, опираясь лишь на собственную силу.
Для распространения спинозистского мировоззрения он создал журнал «De Levensbode». На титульной странице была латинская цитата из «Этики»: «Философия – размышление о жизни, а не погоня за смертью». После 1881 года журнал переименовали в «De humanist», подчёркивая замену христианства «любящим и разумным человеком».
Статус и финансирование
В 1875 году ван Влотен сформировал комитет из шести человек. После рассылки обращения возникли подпольные комитеты по всей стране и за рубежом. К октябрю 1875 года получено 1225 флоринов из Великобритании и 965 из Швеции; Роттердам – 665 фл., Гаага – 460 фл., Амстердам – скромные 240 фл., что возмутило ван Влотена. Поэтому место установки статуи выбрали в Гааге.
К 1877 году средств всё ещё не хватало, но не желали пропустить столетний юбилей. Французского философа Эрнеста Ренана пригласили произнести торжественную речь, изданную Мартинусом Нийофом; доходы от продажи текста пошли на статую.
Ренан, родившийся в католической семье, отказался от священнической карьеры под влиянием гегелевской и канонической критики. Его «Vie de Jésus» (1863) стал героем европейских свободомыслящих, провозглашая религию разума, где Вселенная управляется внутренним законом природы, а не творческим трансцендентным Богом.
Спиноза как пророк новой религии
В своей речи Ренан увидел в Спинозе «человека, который в своё время обладал высшим ощущением божественного». Он предсказывал, что прохожий, увидев статую, подумает: «Здесь Бог познаётся глубже всего». По Ренану Спиноза – провидец, предвосхитивший либеральную теологию, доказавшую, что «христианство может сохранить весь свой блеск без сверхъестественного».
Спинозу нельзя назвать атеистом: «Рецепт счастья, предложенный этим «принцем атеистов», – любовь к Богу». Журналист «Algemeen Handelsblad» отметил: «Свободомыслящесть Спинозы укоренена в религиозном чувстве, которое вечно и несомненно». По мнению Ренана, утрата веры в христианского Бога оставила раны, но идеал не колеблется: «Бог живёт в нашей жизни». Спиноза – яркий пример.
На церемонии в 1880 году в Гааге Ван Влотен представил портрет Спинозы, который ныне находится в Gemeentemuseum.
Несмотря на различия в подходах – ван Влотен хотел убрать слово «Бог» из «Этики», а Ренан наоборот подчёркивал его – оба видели в Спинозе пророка новой идеалистической религии и предвидели человечество, преодолевающее церковные разногласия.
Таким образом, Спиноза остаётся фигурой, способной вдохновлять на размышления о человеческом разуме и о том, как ничтожна наша часть бесконечного космоса.
