Кети Коти и забытое наследие
1 июля отмечается праздник Кети Коти – «разрыв цепей». В 1863 году Нидерланды официально отменили рабство в Суринаме и Антильских островах. Как сегодня справляться с этим тяжёлым наследием, обсуждают учёные и общественные деятели.
Новый общественный труд Алекса ван Стрипиаана
Алекс ван Стрипиаан – один из самых опытных исследователей истории рабства. Более 25 лет он пытается сделать эту темную страницу частью голландской национальной памяти. Сейчас он пишет книгу о Суринаме, доступную широкой аудитории, но основанную на научных методах.
Почему нужна новая книга?
«Помимо труда Пита Эммера «Нидерландская работорговля 1500‑1850», нет ни одной научной, но при этом понятной книги. Я хочу писать не только о торговле, а в первую очередь – о жизни захваченных в Суринаме», – объясняет ван Стрипиаан.
Как слышать голоса рабов?
Большинство источников писали колониальные чиновники, поэтому прямая речь рабов почти не сохранилась. Исследователь использует метод «чтения между строк», заимствованный у американского антрополога Энн Столер, а также устные предания маронов – потомков беглых рабов, которые сохраняют живую традицию повествования.
«Каждый маронский народ имеет свою генезис‑легенду, начинающуюся с бегства предков. Эти истории рассказывают и о плантационной жизни. У остальных афро‑суринамцев традиций почти не осталось, но в их рассказах часто слышны отголоски американского сериала «Корни»», – отмечает исследователь.
Вопрос расы в исторической науке
Черный исследователь vs. белый историк
«Цвет кожи не главное, важнее отношение к предмету. Есть чёрные учёные, работающие в колониальной парадигме, и белые, стремящиеся к пост‑колониальному взгляду. История – чужая страна, и любой, кто её описывает, опирается на чужой опыт», – говорит ван Стрипиаан.
Он также подчёркивает, что в голландском университете Эразма, где он работает, факультет истории остаётся «самым белым» среди остальных, более «черных» факультетов (медицина, право, публичное управление).
Эмоции и личный опыт
«Быть чёрным помогает понять материал: знать, как расчесывать кудрявые волосы, помогает понять утренние ритуалы. Эмоции влияют на науку, и это нормально. Мы все привязаны к цвету кожи, гендеру, возрасту», – поясняет он.
Продолжать ли писать о рабстве?
Ван Стрипиаан считает, что его экспертиза всё ещё полезна. «Я могу писать о молодёжи и женщинах, хотя я пожилой мужчина. Почему бы нам не писать о разных группах?», – задаёт он вопрос.
Он приветствует критику активистов, но считает, что полное молчание приводит к «одномерному» нарративу и мешает диалогу.
Эволюция терминологии и понимания
За 25 лет изменились слова: вместо «беглецы» теперь говорят «те, кто сбежал», а вместо «буш-негры» – «мароны». Сейчас предпочтительно использовать английский термин enslaved («порабощённые»).
Исследования показывают, что в 1700‑х годах ситуация была иной, чем в 1850‑х, а внутри общества Суринама существовали разные слои – от почти свободных до полностью подчинённых.
Сравнительные исследования
Большинство работ сосредоточены на Северной Америке и британском Карибском регионе. Суринам и голландские Антильские острова пока мало сравнивались друг с другом, а тем более с Южной Африкой.
Незакрытые вопросы
Как люди находили пространство для себя в условиях жестокого рабства? Как проявлялась любовь, какие были семейные отношения? Как выглядела мужская идентичность? Когда начинается и заканчивается процесс эмансипации?
Современные последствия
Потомки рабов сталкиваются с более высоким уровнем безработицы, низкой долей владения жильём и более высоким уровнем долгов. Статистика показывает, что 30‑40 % этих различий нельзя объяснить экономическими факторами – это следствие дискриминации.
«Голландцы считают себя толерантными, но толерантность исторически ограничивалась узким кругом, а чёрные люди всегда оставались исключением», – заключает интервьюируемый.
Включённость в национальную историю
За последние 15 лет интерес к истории рабства вырос: вышли документальные сериалы, десятки выставок, романы, фильмы, назвали улицы. Школьные программы теперь учитывают этот аспект.
Тем не менее в учебниках по‑прежнему больше страниц посвящено американскому рабству, а не голландскому. История часто остаётся «далёкой» – «не от моего кровати», хотя она является одной из самых травмирующих в голландском прошлом.
В обществе наблюдается возвращение к XIX‑вековому нарративу «золотого века», который игнорирует роль рабства. Это, по мнению ван Стрипиаана, самая опасная тенденция.
