Благотворительность приносила ощутимую выгоду в древнем Риме. Тот, кто мог от своего имени профинансировать театр, баню или пиру, получал престиж и уважение – необходимые атрибуты для политической карьеры. Поскольку только мужчины могли занимать официальные должности, кажется логичным полагать, что все благодетели были мужчинами. Однако в некоторых римских городах до 20 % благодетелей оказывались женщинами. Что их двигало?
На надгробии в городе Картима (современная Картама, Испания) упоминается Юния Рустица, дочь Децима, первая постоянная жрица Картимы. Она отремонтировала общественные колоннады, пожертвовала землю под баню, оплатила налоги, установила бронзовую статую Марса на форуме, построила колоннады у бани с бассейном и статуей Купидона, устроила пиру и общественные игры – всё за собственные средства. Кроме того, она посвятила статуи своему мужу Гаю Фабию Фабиану и сыну Гаю Фабию Юниану. Надпись свидетельствует о её огромном богатстве и о том, что благотворительность служила средством общения с городским советом, ответственным за публичное пространство.
За её щедрость совет решил возвести статуи Юнии и её сына. Саму же статую она заказала и подарила городу, добавив к ней образ мужа, тем самым создав семейный монумент, соответствующий идеалу римской матроны. Выделение её имени крупными буквами в начале надписи ясно показывает, кто стремится к высшей чести.
В научных дискуссиях о благотворительности древнего мира центральным фигурой традиционно считается мужчина, чьи мотивы – честь и власть. Его щедрость украшала город и смягчала социальные напряжения. Женщины‑благодетели часто воспринимались как исключения, действующие в интересах мужей и финансирующие лишь «недорогостоящие» мероприятия – пирами и раздачами. Такие представления базировались на традиционном образе римской женщины: скромной, домашней, сосредоточенной на семье. Но каменные надписи раскрывают совсем иной, гораздо более активный образ.
Римская форма брака
Большинство надписей о благодетелях западной части империи сосредоточено в богатых и урбанизированных регионах – Италии, южной Испании, Северной Африке, южной Франции. Здесь женщины составляли от 10 до 20 % городских благодетелей. В менее богатых и менее урбанизированных провинциях такие примеры редки, поскольку благотворительность требовала наличия собственного капитала.
В римском браке, после смерти отца, женщина становилась sui iuris – юридически независимой. Законы Августа (27 г. до н.э. – 14 г. н.э.) позволяли женщинам без попечительства владеть имуществом, если они имели трёх и более детей. Это, в сочетании с наследственным правом, обеспечивало значительную часть частного богатства элиты в руках женщин, которые могли распоряжаться им самостоятельно.
По масштабу и форме своих даров женщины почти не отличались от мужчин: они строили бани, театры, амфитеатры, акведуки, рыночные залы и, в частности, храмы. Однако они почти никогда не финансировали сенатские дворцы или городские стены. В распределениях средств они чаще включали женщин и девушек. Так, Фабия Агриппина, сенаторская дворянка, завещала миллион сестерций Остии, процент от которых предназначался, в том числе, на ежемесячные пособия для ста горожанок.
Древние авторы тоже недооценивали роль богатых женщин. Плиний Младший в письме описывает Уммидию Квадратиллу, умершую в 79 лет, хваля её силу характера, но осуждая её увлечение шашками и пантомимами, которые «не подойдут для выдающейся женщины». При этом он не упоминает её масштабные подарки: в Касину (Кассин) она построила храм, амфитеатр и отреставрировала театр, а на открытии устроила пиру для сената, народа и женщин, заслужив прозвище princeps femina («первая женщина»).
Альтруизм или корысть?
Почему женщины тратили собственные средства на благо города? Неужели, как считают современные исследователи, они лишь продвигали карьеру мужей? Надписи показывают, что главными мотивами были личная честь и стремление к бессмертию.
Сначала благодетель публично обещал (pollicitatio) выполнить дар – обещание имело юридическую силу и сразу ставило его в центр общественного внимания. Часто за этим следовало возложение статуй. Например, Анния Элия Реститута пообещала построить театр в Каламе (Северная Африка), и совет воздвиг пять статуй в её честь.
Во время строительства здание часто получало имя дарителя, а на торжественном открытии он устраивал пиру или раздачу пищи и денег. Надпись на здании сохраняла память о даре, а статуя усиливала престиж дарителя. Некоторые даже делали статую условием своего подарка. Таким образом, женщины, вопреки стереотипу о скромности, ценили публичный престиж, который им приносила их щедрость.
Это не исключает и выгоды для родственников: женские благодетели часто размещали в финансируемых ими зданиях статуи семьи, подчеркивая её статус. Пример – Миней в Паестуме (1‑й век до н.э.) разместила шесть статуй в базилике, изображающих её, мужа, сына, внука и двух братьев. Личная и семейная честь переплетались.
Мотивы были разнообразны: религиозные чувства, чувство обязательства перед родным городом (noblesse oblige), семейные традиции щедрости. Некоторые женщины, например, Аэмилия Пудентилла из Оэа (Северная Африка), устраивала роскошные свадьбы, чтобы избежать давления со стороны горожан, ожидавших от неё денежные раздачи.
Самореклама
Благодетели из городской элиты стремились к местному престижу, конкурируя за статуи и почести. Есть также примеры неблагородных, для которых щедрость была одним из немногих путей к общественному признанию. Поскольку статуи обычно резервировались для элиты, они находили альтернативные способы «запечатлеть» себя.
Кассия Виктория, жрица августалов (коллегия в основном из свободных рабов), профинансировала мраморный вестибюль их храма в Мизенуме и разместила колоссальные портреты себя и мужа на фасаде. Такие портреты подражали императорским, символизируя преданность императорской семье. Это был почти самодекларативный акт саморекламы, вписанный в традиционный образ матроны.
С 10‑20 % надписей о благодетелях женщины составляли значимую часть городской жизни имперского периода. Их подарки часто представляли собой крупные сооружения, менявшие облик города, и приносили публичную честь как им самим, так и их семьям. Таким образом, традиционный идеал матроны трансформировался: женщина сочетала домашние добродетели с публичной ответственностью гражданки.
Эмили Хемелрйк – профессор древней истории Амстердамского университета. Её книга «Скрытые жизни – публичные личности» (издание в ноябре 2015 г.) рассматривает роль женщин в общественной жизни Италии и латинского Запада во времена Римского принципата (Oxford University Press).
