«Делать добро» приносило плоды в римской древности. Тот, кто был готов финансировать театр, баню или банкет из собственных средств, мог рассчитывать на престиж и уважение, необходимые для приобретения политического положения. Поскольку на такие должности имели право занимать только мужчины, кажется очевидным, что благотворителями всегда были мужчины. Но это не так:в некоторых римских городах от 10 до 20 процентов благотворителей составляли женщины. Были ли у них другие мотивы, чем у мужчин?
«Юния Рустика, дочь Децима, постоянная и первая жрица Картимы, восстановила общественные колоннады города, которые пришли в упадок с возрастом, пожертвовала землю для бани, заплатила государственные налоги [город был должен Риму], установила бронзовую статую Марс на форуме, построил колоннады у бани на частной земле вместе с бассейном и статуей Купидона, устроил на все свои деньги банкет и публичные игры, а также пожертвовал и освятил статуи, для чего городской совет г. Картима постановила для себя и своего сына Гая Фабия Юниана, взяв на себя расходы, и добавила, также за свой счет, статую своего мужа, Гая Фабия Фабиана. Она подарила эти изображения [городу] после того, как они были сделаны».
Эта надпись на постаменте статуи в римском городе Картима (современная Картама недалеко от Малаги на юге Испании) описывает пожертвования местного благотворителя Юнии Рустики. Сама статуя утеряна, но надпись говорит нам, что Юния Рустика была очень богатой женщиной. Часть своих денег она потратила на украшение своего города. Это привело ее к контакту с городским советом, который отвечал за общественное пространство. В надписи переговоры представлены как вежливый обмен подарками и почестями.
Благодарный за ее многочисленные милости, совет решил воздвигнуть статуи Юнии Рустице и ее сыну. Она заказала статуи за свой счет и подарила их городу. Добавив статую мужа, она превратила ее в семейную группу, соответствующую идеальному образу римской матроны. Однако упоминание ее имени крупными буквами в начале надписи дает понять, кому досталась наибольшая честь.
В научных дискуссиях о благотворительности в древнем мире центральное место занимал мужчина-благодетель. Его мотивами были честь и власть. Престиж, который он приобрел благодаря своей благотворительности, способствовал его политико-административной карьере. С другой стороны, он украсил город и сделал жизнь горожан приятнее. Таким образом, щедрость городского высшего класса помогла смягчить социальную напряженность среди населения. Хотя в последнее утверждение входят и женщины, благотворители обычно рассматриваются как исключения. При этом они добивались чести не для себя, а для своих родственников-мужчин. Более того, они в основном финансировали бы относительно дешевые льготы, такие как банкеты и раздача денег или продуктов питания. Эти частично противоречивые объяснения основаны на традиционном идеале римской женщины. Это требовало целомудренной, скромной и замкнутой жизни, сосредоточенной на доме и семье. Однако если прочитать множество надписей на камне, то сложится совершенно иное представление о римской благодетельнице.
Римская форма брака
Надписи римских благотворителей западной части Римской империи встречаются преимущественно в самых богатых и урбанизированных районах. В Италии с конца 1 сте . века до н.э., а также на юге Испании, в северной Африке и на юге Франции, где урбанизация началась позже, с 1 го . до начала 3 e столетие после Рождества Христова. Женщины составляли здесь от 10 до 20 процентов городских благотворителей. Мы вряд ли найдем их в более бедных и менее урбанизированных частях Римской империи. Это ограничение связано с основным условием благотворительности:распоряжением собственными средствами.
При римской форме брака после смерти отца женщины были sui iuris. (собственное право). Итак, они не находились под властью своих мужей; имущество супругов было строго разделено. Законодательство императора Августа (27 г. до н. э. – 14 г. н. э.) разрешало женщинам sui iuris и родила троих и более детей, причем свободных от опеки. Это, вместе с римским правом наследования, означало, что значительная часть частного богатства элиты перешла в руки женщин, которые могли распоряжаться им самостоятельно. Таким образом, появление благотворителей в провинциальных городах тесно связано с распространением римского гражданского права.
По стоимости и форме пособий благотворители существенно не отличались от своих коллег-мужчин. Их пожертвования часто были самыми ценными:общественными зданиями. Они действительно сделали на этом свой акцент:женщины пожертвовали бани, театры и амфитеатры, акведуки, рыночные залы и особенно храмы, но не пожертвовали сенатские дома или городские стены. И в своих раздачах, банкетах и фондах поддержки детей (alimenta) они чаще, чем благотворители-мужчины, привлекали в качестве бенефициаров также женщин и девушек. Так, Фабия Агриппина, женщина сенаторского ранга, завещала Остии миллион сестерциев, проценты от которого должны были быть потрачены, среди прочего, на ежемесячное содержание ста девушек из города.
Не только современные, но и античные авторы мало заботились о «благодеяниях» богатых женщин. В письме другу Плиний Младший описывает жизнь и характер Уммидии Квадратиллы, которая только что скончалась в возрасте 79 лет. Он хвалит ее крепкое телосложение и строгое воспитание внука друга Плиния , но критически относится к ее обыденному образу жизни. Например, она проводила «многие свободные часы своего пола», играя в шашки, и отдавала предпочтение игрокам в пантомимы, которые «не подходили для выдающейся женщины», но которые сделали ее чрезвычайно популярной среди людей. Плиний не упоминает, что были и другие причины ее популярности. В своем родном городе Казинуме (Кассино) она показала себя очень щедрой благотворительницей. Строительные надписи показывают, что она построила на свои средства храм и амфитеатр; кроме того, она восстановила местный театр. По случаю открытия этого театра она дала большой банкет «для сената, народа и женщин» Казинума. Плиний справедливо называл ее princeps femina. («первая леди») своего города — титул, вызывающий ассоциации с императорским титулом (принцепсом).
Альтруизм или корысть?
Распространение капитала не объясняет, почему некоторые женщины использовали свои деньги на благо города. Делали ли они это, как утверждают современные исследователи, лишь для того, чтобы продвинуть карьеру своих родственников-мужчин? Надписи говорят об обратном:благотворители, судя по всему, в основном стремятся к личной чести и бессмертию.
Честь играла роль на разных этапах. Прежде всего благодетель давал обещание (pollicitatio) совершить благотворительность. Это было сделано публично и имело юридическую силу. Это сразу поставило благодетеля в центр общественного внимания. Часто это также приводило к конкретным дань уважения. Например, Анния Элия Реститута пообещала построить театр, на котором городской совет Каламы в Северной Африке установил для нее пять статуй.
При строительстве зданию часто присваивалось имя дарителя. Во время посвящения благодетель дополнил праздник банкетом или раздачей денег или еды. Надпись на здании сохранила память о благодеянии. Награждение статуей еще больше повысило престиж дарителя. Предложив взять на себя расходы, благотворители поощряли создание своих статуй. Некоторые даже сделали статую условием своего подарка. Поэтому, вопреки своей предполагаемой скромности, женщины ценили общественный престиж, который принес им их подарок.
Это не означает, что благотворители служили только своим интересам. Их милосердие также повысило престиж их родственников и, таким образом, способствовало их политической карьере. Женщины регулярно пользовались правом воздвигать статуи своих семей в зданиях, которые они финансировали. Однако они никогда не забывали себя. Например, Минея, благотворитель из Пестума, помещенный в 1 й века до нашей эры шесть статуй в базилике она подарила городу. Сама она была изображена среди мужа, сына, внука и двух братьев. Таким образом, современное различие между личной честью и семейным престижем вводит в заблуждение. Благотворители как мужчины, так и женщины повысили престиж себя и своей семьи.
Однако их мотивы были более сложными и варьировались в зависимости от положения, богатства, семьи и личности. Для женщин сенаторского ранга, проводивших большую часть жизни в Риме, честь в провинциальном городе была не столь важна. Что действительно сыграло роль, так это религиозные чувства, как при строительстве храма, или желание или моральное обязательство оказать благосклонность своему родному городу, своего рода благородство обязывает. Также семейная традиция щедрости могла «заставить» высокопоставленных женщин быть щедрыми. Это чувство долга может быть непреодолимым. Эмилия Пудентилла, богатая вдова из Эи в Северной Африке (сегодняшний Триполис), отпраздновала свою свадьбу с Апулеем в одном из своих поместий, чтобы избежать встречи с горожанами, ожидавшими от нее выплаты денег.
Самореклама
Благотворители из городской элиты действительно были заинтересованы в местном престиже. Между ними шло соперничество за честь и статуи. Наконец, можно упомянуть интересную группу богатых благотворителей, находившихся вне элиты. Для них щедрость предоставляла одну из немногих возможностей социального признания. Поскольку публичные статуи были предназначены только для элиты, им пришлось пойти другим путем, чтобы увековечить себя.
Кассия Виктория была жрицей Августалей, коллегии, состоявшей в основном из богатых вольноотпущенников, которые, помимо прочего, были вовлечены в имперский культ. Она профинансировала строительство драгоценного мраморного вестибюля их храма в Мизенуме и разместила на фасаде колоссальные портреты себя и своего мужа. Они имитировали императорские портреты, обычно украшающие фасады храмов императорского культа, неявно приравнивая их к обожествленной императорской семье. Эту крайнюю форму саморекламы, почти самообожествление, возможно, можно понимать как выражение лояльности через символическую ассоциацию с императорской семьей. Добавив портрет покойного мужа, Кассия Виктория показала себя хорошей женой. Таким образом, ее общественная честь оставалась в рамках традиционного идеала римской матроны.
Имея от десяти до двадцати процентов надписей, римские благотворители играли структурную роль в городской жизни имперской эпохи. Большинство благотворителей не ограничивались небольшими подарками, а жертвовали драгоценные сооружения, которые изменили облик их города. Их льготы принесли им общественную честь и признание, часто с участием их семей. Например, благотворители дали новую интерпретацию традиционному идеалу:римская матрона. которая сочетала свою домашнюю добродетель с общественной ответственностью как гражданина своего города.
Эмили Хемельрейк — профессор древней истории Амстердамского университета.
Ее книга «Скрытые жизни и публичные личности» будет опубликована в начале ноября 2015 года. «Женщины и гражданская жизнь в Италии и на Латинском Западе во время Римского принципата» (Oxford University Press) в Нидерландах.
Книга посвящена общественной роли женщин в Римской империи, в том числе жриц и покровительниц городов и объединений.
![[Инфографика] Благодаря этим процентам у вас появится совершенно другой взгляд на Холокост.](https://www.historyback.com/article/uploadfiles/202207/2022072021395555_S.jpg)
