Введение
«Расист!», «Возвращайтесь в свою страну!». Такие крики слышны в преддверии самого уютного праздника года — Синтерклааса. Сейчас в Нидерландах разгорается ожесточённая дискуссия о персонаже Зwarte Piet, но спор мало связан с историей или национальной идентичностью. Образ Пита менялся на протяжении всей, хоть и короткой, его жизни.
Почему же в стране, где большинство людей белое, возник конфликт из‑за вымышленного персонажа? Я лично не видел в Зwarte Piet ничего опасного, однако истории детей, которым праздник оставил болезненные воспоминания, заставили меня задуматься.
Отложим крики взрослых в сторону: зачем праздновать событие, которое заставляет часть детей чувствовать грусть и обиду? Не пора ли сделать праздник радостным для всех и придать Питу современный, сказочный образ?
Почему «черный» в Zwarte Piet
Для меня Зwarte Piet всегда был просто Питом. Я вырос в преимущественно белой деревне, но сегодня образ Пита выглядит иначе: темный макияж делает его похожим на представителя негроидных народов.
Легко превратить персонажа в объект насмешек, если он изображён с расовыми стереотипами. Даже если Пит уже не выглядит покорным, глупым и с суринамским акцентом, его черный макияж продолжает вызывать боль у детей.
Синтерклаас — праздник ностальгии, поэтому многие голландцы сопротивляются переменам. Однако мало кто любит Пита за его цвет кожи. Интерес вызывают именно характерные черты и имена: Вегвайспит, Музейкпит, Кул Пит, Питйе Паник. Именно они делают Пита узнаваемым, а не его темный цвет.
Что говорит наука?
Традиция Синтерклааса существует веками, но образ Святого Николая и его помощника менялся. Современный вид Пита сформировался в XIX веке, когда национальная история стала важным элементом идентичности. Некоторые историки связывали Зwarte Piet с воронами Водана или другими германскими богами — сейчас это считается мифом.
Учёные пока не могут точно установить, откуда взялся образ Пита‑слуги. Поэтому сторонники и противники используют разные интерпретации фактов. Публицист Фритс Бой, член Национального комитета Синтерклааса, отмечает, что внешний вид Пита менялся до Второй мировой войны, но он никогда не изображался как раб.
Тем не менее есть и другая точка зрения. Искусствовед Элмер Кольфин (Университет Амстердама) считает, что черные слуги в живописи XVII века действительно напоминают нашего Пита. Исследователь Джон Хелслот (Институт Меертенса) пришёл к выводу, что первоначальный образ Пита был расистским.
В XIX веке белый святой с темным слугой казался естественным. С ростом этнического разнообразия в стране образ стал вызывать дискомфорт. Первые протесты пришли от левых белых активистов в 1960‑х, но они не имели большого резонанса.
Широкое движение началось в 1993 году, когда Амстердам впервые ввёл «цветных» Питов. По опросу, проведённому в «Волкскранте», большинство зрителей поддержали инициативу, однако дальше тенденция не получила развития. По словам Хелслота, причина — растущая популярность Рождества, которое вытесняет Синтерклаас.
Новый национализм
Двадцать лет спустя, после 11 сентября, с ростом ксенофобии и популярностью Геерта Вилдерса, традиции получили новое дыхание. Святой Николай стал символом «нашего» голландского, а споры о Пите — ареной противоположных интерпретаций неполной истории.
Традиции меняются вместе с обществом. То, что в XIX веке считалось нормой (жестокость к животным, рабство, антисемитизм), сегодня вызывает отторжение. Образ Пита прошёл путь от скромного слуги к строгому воспитателю, а затем к добродушному шутнику, который помогает старику‑боссу.
Сейчас единственная проблема — внешний вид. Его костюм, вдохновлённый одеждой XVI века, выглядит уместно, но без темного цвета. Темный макияж уже не актуален. Это не предательство голландской культуры, а естественная эволюция образа, созданного в XIX веке. Пора «мейковеру».
