Мифы, легенды и фольклор — это виды традиционных историй, которые передаются устно или физически в форме историй, песен, танцев, суеверий, фестивалей и т. д. Истории основаны на воображаемом, фантастическом, реальности и всем, что между ними.
Рассказы охватывают широкий спектр тем и тем. Однако большинство из них вращается вокруг взаимодействия с людьми, природой, божественным и происходящими событиями во время инициации. Они выражают проблемы, описывают окружающую среду, образ жизни и философию того времени, когда была создана история. Он описывает сложный для нас мир с аналогиями мифических и реальных персонажей в той или иной обстановке.
Почему народные сказки так значимы?
Истории находят отклик у нас, потому что дают нам ответы на переживания, которые мы не можем постичь с помощью рациональности и научных фактов, объясняют тайны и загадки жизни. На самом деле эти истории далеки от рациональных, но им все же удается подвести нас к концу. Люди не смогут жить мирно, если их любопытство не будет удовлетворено до того, как они закончат свои вопросы. Эти истории представляют собой набор ответов, о которых, возможно, думали наши предки, чтобы прийти к такому выводу.
Кроме того, они учат нас, как вести себя, действовать в трудных ситуациях, чего ожидают от нас как членов сообщества, нашим обязанностям перед нашими сообществами на примере историй о героях и богах. Они влияют на то, как мы воспринимаем, понимаем и взаимодействуем с миром. Сами истории основаны на ценностях, воспитании, мудрости и опыте людей, накопленном с течением времени.
Кроме того, они предупреждают нас, обучают, объясняют и описывают события, которые могли произойти или не произойти в нашей жизни, и дают нам дополнительную информацию на случай, если мы столкнемся с ситуацией, похожей на ту, что описана в рассказе. Вот почему рассказывание историй было полезно для передачи информации, особенно в цивилизациях, незнакомых с письменностью.
В прошлом рассказывание историй также было формой развлечения, в то время, когда выбор развлечений был ограничен. Вечером, после долгого рабочего дня, все жители общины собирались вместе и слушали истории. Эти истории не обязательно отражают верования и обычаи данной культуры, но они дают слушателям мудрость.
-
<дд> -
-
-
<дд> -
- Обложка книги «Мальчик-сирота». Изображение предоставлено:Goodreads
-
<дд> -
- Могила Хайсеба в отдаленной Намибии. Фото предоставлено:Прошлое будущего
Сегодня, по мнению наших предков, оно объясняет происхождение мира, племени, общества. Это значит, что есть вероятность найти в этих рассказах достоверную историческую информацию, передающуюся из поколения в поколение. Это жизненно важный ресурс для изучения нашего наследия.
Эти истории оказывают огромное влияние на слушателей, поскольку они влияют на них так, что сложно описать. Поэтому становится рассказывать искусство. Подача истории определяет, отражает ли она истинный смысл, стоящий за ней. Если в истории нет души, она больше не выполняет своей цели.
Народные сказки в африканском контексте
Народные сказки — популярная форма словесной литературы на африканском континенте. Подобно темам народных сказок по всему миру, в Африке также распространены истории о сотворении мира, отношениях между природой и людьми, исторических событиях, королях и королевствах, богах, героях и их достижениях, а также мифическом окружении и существах.
Все эти темы отражают веру в то, что их существование связано со вселенной, с Богом, реинкарнацией, духами, раем, адом, объектами, ритуалами, социальными институтами, верой и образом жизни, среди прочего. Африканская вера основана на мудрости предков. Они представляют собой накопление интеллектуальной информации от группы людей в определенное время. Сообщения в их историях формируют мышление и жизнь африканского народа. Как их предки понимали и встречали реалии и что они могут внести сейчас.
Однако из всех вышеперечисленных тем большинство — это истории критически настроенных обществ, героических действий и осуждения неприемлемого социального поведения.
Рассказы о героических поступках служат нравственными учениями, используя героя как идеальный пример, как человека, воплощающего в себе все положительное, выполняющего свои обязанности, выполняющего все, чего от них ждут члены общества. Они также изображены как персонажи с минимальными ошибками, не допускающие никаких обид. Их действия подчеркивают ценности группы и потому служат моральными уроками для слушателей.
Другая тема или персонаж, который часто встречается в народных сказках африканских стран, более умный. Позже мы подробнее рассмотрим эти истории. Продолжайте читать!
История народных сказок по-африкански
Сюжет рассказов:шутки, загадки, остроумные замечания, небольшие приколы, поговорки и умная лексика. Эти качества характера отличают профессионального рассказчика от любителя. Также возможно разделить мудрость и опыт рассказчика. Чем больше высказываний, тем мудрее рассказчик.
Эти небольшие нюансы подсказывают истинное послание, лежащее в основе историй, но в конечном итоге зрители могут понять смысл. Это позволяет вести открытое и многоплановое обсуждение, и мы часто в конечном итоге посылаем несколько сообщений вместо одного.
Давайте теперь рассмотрим несколько народных сказок, по одной из каждого региона Африки.
Северная Африка:история Анзара, бога дождя
Берберы или амазигги — этническая группа коренных народов стран между Египтом и Канарскими островами, северной части африканского континента. До мусульманского завоевания Магриба и других регионов Северной Африки у этих этнических народов был свой собственный набор богов, традиций и историй, как и у греков.
В культуре амазигов Анзар был богом дождя. Люди поклонялись ему и восхваляли его, особенно в районах, благословленных регулярными дождями, поскольку это означало успешный рост сельскохозяйственных культур и, следовательно, успешный урожай. Таким образом, Анзар становится символом плодородия. Следующая история сохранилась ныне среди амазигов Марокко.
Люди поклонялись ему и восхваляли его, особенно в районах, благословленных регулярными дождями, поскольку это означало успешный рост сельскохозяйственных культур и, следовательно, успешный урожай. Таким образом, Анзар становится символом плодородия.
Анзар влюбился в человеческую женщину, которая хотела искупаться в реке с прозрачной, сверкающей под светом водой. Он спустился на землю в надежде жениться на ней. Но когда он пришел к ней, она убежала.
Бог был так разгневан, что это повлияло на течение реки и плодородие земли. Из-за этого люди и их стада боролись за выживание.
Но, несмотря на свой гнев, он был полон решимости попытаться еще раз завоевать расположение женщины, которую хотел. Поэтому он пригрозил людям, что остановит поток воды и сделает их земли совершенно бесплодными. Устрашившись его угрозы и видя состояние народа, женщина заплакала, но призвала к себе Бога. Они объединились, и когда Анзар обняла ее, в мире снова появились плодородные земли и хороший поток воды, спасающий амазигов.
На основе этого предания древние амазигы создали ритуал под названием Тасслит н унзар, что переводится как «Невеста Анзара». Ритуал более известен как ритуал дождя. Здесь женщины собираются у святилища и делают из деревянных палочек куклу, на пороге наряжают ее в свадебные одежды. Затем группа женщин идет возле реки и черпает ведро воды, чтобы испечь хлеб и другие блюда. Когда куклу одевают, женщины несут ее и ходят по святилищу, напевая и призывая Анзара. Они вместе готовят еду, а закончив есть, раздевают куклу и вместе стирают одежду у реки.
Кукла изображает невесту Анзара и служит напоминанием обществу об их отношениях с природой. Исторически древние и мудрые считали, что их действия повлияют на природу. Поэтому, чтобы сохранить баланс и гармонию в этих отношениях, они совершали этот ритуал.
Восточная Африка:мальчик-сирота
Народ масаи — этническая группа из Восточной Африки, в частности из Кении и Танзании. Они ведут полукочевой образ жизни, занимаясь выпасом скота и сельскохозяйственной деятельностью.
Ниже приводится история из фольклора масаи о планете Венере.
По сюжету планета посещает Землю в образе маленького мальчика и появляется перед стариком, который говорит, что он сирота по имени Килекен (это слово используется для обозначения Венеры). Бездетный старик усыновляет ребенка и дает ему дом. Мальчик обладает всеми качествами «хорошего ребенка», так как помогает по хозяйству и эффективно ухаживает за скотиной мужчины. Мужчине становится любопытно, и он хочет знать, как мальчику удается так много делать, не жалуясь, но он связан обещанием, данным мальчику. Мальчик взял с него обещание не искать своего происхождения.
Но любопытство мужчины берет верх, и он начинает присматривать за мальчиком и нарушает обещание, поэтому возвращается на небеса.
Эта история является способом Масаи объяснить, почему Венера появляется на небе в сумерках и на рассвете. Они считали, что у планеты есть две единицы:одна утром выглядит как мальчик, а вечером — как звезда.
Эта история рассказана в книге танзанийского писателя Тололвы М. Моллеля.
Рассказы о трикстерах
Все следующие народные сказки будут типами историй о трикстерах, поэтому, прежде чем мы продолжим, давайте посмотрим, что такое истории о трикстерах.
Истории о трикстерах — самый популярный вид фольклора в Африке. У них часто есть маленькое, но находчивое и хитрое животное, и более крупное и сильное, но глупое животное. В историях меньшее животное обманывает выбранное более крупное животное, используя свой интеллект, и доверчивое существо попадается на его удочку. И история показывает победу меньшего существа над. Однако бывают случаи, когда меньшему существу не удается перехитрить других, и оно оказывается далеко не умным.
Эти истории написаны с юмором и сосредоточены на уроках, которые маленькие животные усваивают, пытаясь перехитрить своих друзей. И они показывают победу интеллекта над грубой силой.
Ученые полагают, что история отражает африканский менталитет реагирования и взаимодействия с другими людьми и различными ситуациями.
Западная Африка:истории Ананси
Истории о пауке Ананси первоначально рассказывали жители Акан и Асанте в Гане, но подобные истории рассказывают и в соседних странах Западной Африки. Эти истории дошли даже до Нового Света вместе с рабами, привезенными из этого региона европейцами.
Это сборник историй об этом пауке, но сегодня мы рассмотрим одну из них.
Однажды паук Ананси приготовил ямс, собранный в его саду. Он был нетерпелив и беспокоен после того, как съел их, но как только он сел есть, раздался звонок в дверь, и его друг, черепаха, стоял у двери и выглядел грязным и усталым, пройдя большое расстояние. Он спросил своего друга, может ли тот пойти с ним на обед. Ананси не любил делиться едой, но и отказаться не мог, поскольку в их культуре это было грубо. Он пригласил черепаху войти и попросил ее сесть за стол. Он подал ямс, но когда черепаха собиралась взять еду, паук остановил его и попросил вымыть руки, потому что они были грязными. Черепаха повиновалась, но на обратном пути с реки снова испачкала руки. Когда черепаха вернулась во второй раз, паук съел всю еду. Черепаха обиделась, но все же поблагодарила, пригласила с собой пообедать и ушла.
Жадный Ананси посещает дом черепахи под водой. Но добраться до его дома было непросто. Используя свой мозг, он положил несколько камней в карманы куртки и сумел добраться до своего дома. Когда они начали есть, черепаха Ананси остановилась и попросила его снять куртку, так как есть в ней невежливо. Пауку пришлось заставить себя увидеть, что черепаха тоже не носит его. Когда он его снял, камни тоже упали в воду, и он тут же вернулся на поверхность. Черепаха отомстила.
Эти истории сегодня не только стали популярными моральными историями для детей, но и стали источником вдохновения для художников и писателей. Сегодня существует множество произведений искусства и литературы, таких как комиксы, детские книги, телепередачи, пьесы и т. д. с изображением маленького паука.
4. Южная Африка:Легенда о Хайсебе
Народы нама и дамара — это племена народа койхой, коренных племен Южной Африки, в частности Намибии и Южной Африки. В следующей легенде рассказывается о Хайсебе, также известном как Хайци Айбеб, божестве, победившем зло и смерть.
По легенде, Хайсеб спас мир от демона по имени Гаунуб или Га-Гориб, который сидел в яме, издеваясь и приставая к прохожим. Демона иногда также называют богом зла и смерти.
Он хотел попросить путников кидать в него камни, что они и сделали, и, воспользовавшись их отвлечением, взял их и бросил в свою яму.
Однажды Хайсеб вызвал демона на бой и победил его, спасая тем самым всех будущих путешественников.
Говорят, что Бога убивали несколько раз, но когда он побеждает смерть, он бессмертен и поэтому всегда воскрешает себя и помогает нуждающимся. Тем не менее, каждый раз, когда он умер, возводились гробницы из каменных груд и прутьев. Таким образом, могилы Хайсеба разбросаны по разным частям страны. Даже сегодня, если кто-то сталкивается с этими гробницами, они кладут ему камень или ветку, чтобы отдать дань уважения.
Эти могилы, возможно, были найдены на отдаленных дорогах Намибии.
заключение
В заключение я бы сказал, что народные сказки, мифы и легенды актуальны даже во времена современности, поскольку они учат нас вещам, которые наука не может объяснить. Кроме того, они представляют собой совокупность историй, принадлежавших нашим предкам, что позволяет нам оставаться с ними на связи.
Хотя это правда, что истории меняются со временем, их первоначальная суть в конце концов также остается из периода, в котором жили наши предки. Таким образом, они связывают нас с нашим происхождением, нашими предками, а также с миром, который не является видно всем.
Не стесняйтесь поделиться своими мыслями в комментариях ниже и нажмите здесь. чтобы увидеть больше подобных статей.
Ссылки
Агбеньега, Дж. С., Тамакло, Д. Е. и Клибтонг, С., 2017. Эпистемология фольклора:как традиционный фольклор способствует детскому мышлению и развитию концепций? МЕЖДУНАРОДНЫЙ ЖУРНАЛ ДОШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ, 25 (2), стр. 112-126.
Джаджа, Дж. М., 2014. Мифы в африканской концепции реальности. Международный журнал управления образованием и политических исследований, 6 (2), стр. 9–14.
УСМАН Дж. и КРОУС М., 2018. Африканский фольклор:катализатор современной африканской художественной литературы. Проблемы изучения языка, 7 (2), стр. 1–15.
ЯНКА, К., 1999. Африканский народ и проблемы глобального знания:Пленарное выступление Американского фольклорного общества 1998 года. Журнал американского фольклора, 112 (444), стр. 140–157.
