Какие процессы преобладали в интеллектуальных кругах греческих ученых в годы, предшествовавшие революции 1821 года, а также в период ее существования?
Два издания, «разговаривающие» друг с другом как дополнение друг друга, вышли в середине сентября, чтобы пролить свет на малоизвестные аспекты дореволюционных и революционных лет. Серия публикаций iWrite Lux Orbis в сотрудничестве с Публичной исторической библиотекой Андритсаины переиздала исторический документ первостепенной важности. Это третий номер журнала «Мелисса» (издавался в 1821 году в Париже), который передает читателю мысли и чаяния греческих просветителей того времени, среди которых видным был Константин Агатофрон Николопулос.
В этом выпуске представлена часть подлинных записей радикальных греческих мыслителей XXI века, вдохновленных идеями Адамантиоса Кораиса, обнаруживших перед собой препятствия, исходившие даже от высшей иерархии Церкви того времени, которая в ряде случаев действовал как оплот против просвещенных идей.
В то же время в сотрудничестве с Движением греческих граждан за секуляризацию государства (КЕПЕК) серия «Люкс Орбис» также возобновила незавершенный конкурс, объявленный в третьем номере «Мелисса» за 1821 год, победителем которого стал историк Костас Кацапис.
Конкурс, о котором идет речь, был объявлен весной 1821 года. Третий номер «Мелиссы» должен был стать для него последним, так как журнал приостановил свою деятельность из-за объявления Революции. Темой конкурса было «Зло, которое первосвященники причинили Геносу».
Объявление о новом конкурсе (diagonismos1821.gr) было сделано в сентябре прошлого года со сроком до конца февраля 2021 года, а тексты рассматривались жюри в составе Панайотиса Генниматы (почетного вице-президента Европейской инвестиционной ассоциации). Банк), Гиоргос Ойконому (доктор философии), Александрос Сакеллариу (доктор социологии религии) и режиссер сериала Lux Orbis Минас Папагеоргиу.
Всего десять текстов, отмеченных на конкурсе, опубликованы в коллективном сборнике под названием «Спорная роль Православной Церкви в Греции (IV-XXI века)». В книгу также включен общественный диалог, развернувшийся между КЕПЕК и мегаполисом Пирей по случаю объявления современного конкурса, который имеет свой особый интерес.
Модернизированное название конкурса было:
"Постоянно противоречивая роль Православной Церкви в Греции, начиная с IV постхристианского века до наших дней, причины и пути решения этой проблемы сегодня"
Молодежь, церковь и диктатура полковников
Журнал «Новости 24/7» по случаю двойного издания имел удовольствие поговорить с историком Костасом Кацаписом , который также получил первую премию. На самом деле стоит отметить, что призы, вручаемые в этом году первому победителю, очень похожи на те, которые были объявлены победителю конкурса 1821 года.
Костас Кацапис — историк. Он преподает историю культуры послевоенной Греции и историю молодежи на факультете политологии и истории Университета Пантейон. Среди прочего он опубликовал книги:Звуки и эхо. Социальная история феномена рок-н-ролла в Греции, 1956–1967 (2007 г.) и «Проблема молодежи. Современная молодежь, традиции и конкуренция в послевоенной Греции, 1964–1974 гг. (2013 г.)».
В своей выдающейся публикации он рассматривает проблемы молодежи, церкви и диктатуры полковников через призму работы профессора Димитриоса Палласа, которая заслуживает того, чтобы ее вспомнили и переосмыслили в более широкой области.
Сам Паллас много лет проработал в Археологической службе, в 1965 году стал профессором византийской археологии Афинского университета и был уволен в 1968 году хунтой полковников. Исследуя идеологические истоки хунты, Паллас предложил в качестве фундаментального компонента режима, а также главной причины переворота 21 апреля, действия парацерковной организации ZOY, которая была политизирована как орган антикоммунистической борьбы. . Архиепископ Иероним Котсонис также был членом братства ЗОЙ, который был избран на этот пост в присутствии заговорщиков Пападопулоса и Паттакоса.
Исследование Палласа было написано после подавления политехнического восстания, и хотя предполагалось, что оно будет опубликовано в газете БИМА, было решено не публиковать его из-за опасений цензуры. Фактически, это его исследование не было опубликовано даже в постколониальный период, за исключением недавних мемуаров Палласа.
С помощью исторической машины времени, которая переносит нас из 1821 года в хунту, от начала постколониализма до сегодняшнего дня и новых вызовов крайне правым, Костас Кацапис анализирует суть вневременного обслуживания, которое напрямую связано с устоявшимися патологиями. места.
-Насколько важна для вас награда в указанном конкурсе и каково ее значение?
Хотя я очень люблю покойного Дино Кристианопулоса, который был против любой премии, откуда бы она ни исходила, признаюсь вам честно, что что-то во мне польстилось решением жюри. Тем более, что участников конкурса было много и представленные тексты были превосходны. Однако на самом деле моей главной заботой было ознакомление с работой Димитриоса Палласа, которая, на мой взгляд, удивительно точна с точки зрения анализа диктаторского режима 21 апреля. Надеюсь, что награда моего исследования направит внимание на основные направления мысли Д. Палласа, т.е. на глубокое, многоуровневое и преимущественно культурное прочтение диктатуры и ее лидеров.
-Насколько своевременной могла бы показаться сегодня публикация работы Димитриоса Палласа?
Конечно, оно актуально, я бы сказал, гораздо более актуально, чем эпоха, в которую оно было написано. Ранняя постколониальная эпоха была временем интенсивной политизации, и вся жесткая культура церкви и парацерковных организаций оказалась прижатой спиной к стене. Однако в последние годы была предпринята попытка дискредитировать постколониализм; предполагается, что его «культура» была ответственна за ряд бед, в первую очередь за финансовый кризис 2011 года. Димитриос Паллас актуален как никогда, именно потому что сейчас самое время увидеть в их реальном измерении вечные патологии греческого общества. И объятие государственной политики и священства является одним из самых важных. Другими словами, оно находится в основе того, что мы часто называем «глубинным государством». Кроме того, я считаю, что распространение работы Димитриоса Палласа очень важно, просто потому, что она чрезвычайно метка, проницательна и, как я подчеркиваю в заключительном абзаце написанного мной текста, на десятилетия опережает свое время.
-Можете ли вы обнаружить смутные или более яркие следы идеологии и динамики ЖИЗНИ в современную греческую эпоху, и если да, то где?
ZOY определенно больше не имеет той силы и импульса, которые были в послевоенный и постгражданский период, когда она была одной из опор правого правительства. Ее идеи, как я уже говорил, оказались на стыке постколониализма настолько на периферии общества, что сама постепенно превратилась в маргинальную культовую организацию. То же самое произошло и с жесткой речью иерархов (Кантиотида, Амвросия и др.), которая, несмотря на их шумное присутствие, на протяжении десятилетий была категорически неуместна. Тем не менее, влияние организации на формирование глубинного государства не следует недооценивать. ZOI, как и другие организации в парацерковном пространстве, на протяжении десятилетий систематически культивировала антикоммунизм, ненависть к другим, к евреям, гомосексуалистам, другим. В основном они продолжали делать это после падения хунты. Кто-то открыто, кто-то любит ЖИЗНЬ суггестивно и осторожно, наступая на страх перед современностью, Западом, толерантностью, новым.
Крайне правая логика и ненависть не имеют ничего общего с подлинным христианством
Вся эта антихристианская деятельность по своей сути возникла после экономического кризиса в виде цунами ненависти, иррациональности и заговора. Ответственность вышеперечисленного за существование в нашей стране многочисленной (далеко за пределами «Золотой Зари») ультраправой аудитории огромна и неоспорима. И конечно, уже одно это показывает их глубокое лицемерие:кроме минимальной, эта антихристианская, как я уже сказал, деятельность никого не беспокоит. Конечно, явные христиане забывают, что, по словам Иисуса, Его лицо ежедневно узнается в другом человеке. Ультраправая логика и ненависть не имеют ничего общего с подлинным христианством, которому они призваны служить.
-Есть ли у сегодняшних крайне правых разногласия с хунтой полковников? Где бы вы их заметили? Какие существуют постоянства?
Немного сложно ответить, потому что сегодня речь должна идти не об крайне правых, а о «крайне правых». Между разными версиями существуют огромные различия не только политические, но и культурные. Скажем, нацистская версия, выраженная в «Золотой Заре», питает ненависть не только к христианству, но и к Церкви, которую она терпит в той мере, в какой это ей полезно. Ее антизападничество также не столь интенсивно, оно не отсылает к традициям греческой расы в том виде, в каком мы ее знаем. Это позволяет ей включать в свою культуру и практику элементы, которые «традиционные крайне правые» не терпят, например, метал-группы с разжиганием ненависти, культурные символы, такие как татуировки и т. д. С другой стороны, крайне правые, у которых есть свои уходит корнями в сильный постнационалистический антикоммунизм, делает ставку на свои отношения с институтами глубинного государства, создает внутри них сильные анклавы, уважая при этом традиционные символы нации, естественно переходя к националистическому бандитизму и их инструментализации. В мире, где доминирует глобализация, явный антизападничество режима полковников отступил, как еще могла сохраниться риторика шестидесятых в век технологий и социальных сетей? Что осталось связующим элементом для в значительной степени разнородной крайне правой аудитории, так это вера в исключительность «греческой расы» и акцент на превосходстве греческой особенности. Это фобический подход к современному миру, точно так же, как отношение крайне правых в шестидесятые годы к (тогда) событиям послевоенного мира также было фобическим.
-На мой взгляд, существование «Христианского союза учёных» кажется оксюмороном. Как бы вы прокомментировали вечное отношение церкви к правильной речи в нашей стране? Вы определяете в этих данных современные или хотите постоянные патологии нас как страны?
Вы правы, указывая на оксюморон ее существования, но всему есть свое объяснение. Манифест Христианского союза ученых стал важной вехой в консолидации жесткого консерватизма, о котором мы мало что знаем, поскольку история, как академическая, так и общественная, на протяжении десятилетий однобоко фокусировалась на его политических аспектах. Однако со времен Гражданской войны укрепление сети жесткого контроля в образовании, художественном производстве, в университетской сфере, по-видимому, стало важнейшим условием укрепления правого государства в последующие десятилетия. . Роль Церкви здесь была огромна, поскольку она активно мобилизовала значительную часть интеллектуальной элиты страны с целью остановить «деструктивные» идеи Запада. Почему все они согласились с Церковью, подписав глубоко мрачный текст? Была ли это просто их паника из-за появления EAM в предыдущие годы? Играло ли решающую роль их классовое происхождение, поскольку большинство из них принадлежало к высшим слоям буржуазии (врачи, юристы и т. д.)? Видели ли они выгоду от присоединения к влиятельным сетям? Думаю, ответ где-то здесь. Но заметим для ваших читателей следующее:согласно антизападному и антипросветительскому мировоззрению, сложившемуся со времен Французской революции, именно гуманизм ведет к материализму и, как следствие, к коммунизму, а не последний приводит к атеизму. Это пугающе важная интерпретация, которая приведет к принятию в годы Семилетия строгих мер по возвращению общества и особенно молодежи к (убывающим) греческим православным ценностям. Конечно, обо всем этом подробно и подробно рассказал Димитриос Паллас.
-Что должно измениться в греческом образовании в отношении включения религиозных предметов, особенно в стране, которая продолжает жить без разделения государства и церкви?
Греческое образование в целом и за пределами формального школьного образования должно научиться принимать истину. Во-первых, историческая правда. Мифы, которые, вероятно, сыграли свою роль в момент их создания, в век информации и технологического развития трагично, что они все еще существуют. Я согласен, что было бы разумно сказать трехлетнему ребенку, что младенцев приносят аисты, но если вы пытаетесь убедить в этом взрослого, то, очевидно, возникает проблема. Патриотизм не может быть основан на мифах, заговорах и абсурдах, по крайней мере, греческий народ может гордиться многими вещами, героическими моментами и великолепными достижениями, вызывающими восхищение на концах земли.
Объединение церкви и государства служит лишь сохранению устаревшей логики
Греческая исключительность, непостижимое самолюбование и снисходительное потребление несуществующих мифов не соответствуют ни нашему прошлому, ни будущему, которого мы желаем. Я надеюсь, что мы по-прежнему остаемся демократическим обществом с историей борьбы и вкладом, которое должно честно смотреть на свое будущее. Сегодня мы действительно представляем собой мультикультурное общество, которое призвано включать в себя других, уважая их особенности и традиции. Таким образом, религиозные курсы не могут быть средством обращения. Это не имеет никакого смысла. Напротив, я бы сказал, что христианство может сыграть большую роль в укреплении социальной сплоченности при условии, что будет предложено его истинное значение и отброшены авторитарные логики и византийства. Ортодоксия, творчески обновленная с точки зрения своей роли, — это ортодоксальность, у которой есть будущее, потому что она имеет содержание. Объединение церкви и государства направлено лишь на сохранение устаревшей логики прошлого и, в конечном счете, на дискредитацию самой ортодоксальности. Вселенная фанатиков и мракобесов, питающихся ее проповедями, не думаю, что они имеют хоть какое-то уважение к Церкви. Те, кого это действительно волнует, должны признать, что это не может быть связано с мелкой политикой, не может функционировать как «правая рука Господа» и, что еще хуже, как силовое лобби.
-Как бы вы охарактеризовали современных греческих правых, которые в последние годы снова стали правящим классом? Видите ли вы противоречие между явно либеральной идеологией и ассоциацией с официальной церковью страны?
Либерализм a la carte не может существовать, если он существует, то он существует как презумпция лицемерия. Греческие правые во все времена разыгрывали «церковную» карту, надеясь контролировать паству. Но с жандармом и констеблем это невозможно. А европеизм и закрытие глаз на мракобесие не могут идти рука об руку. Конечно, те, кого волнует истинная natura christiana, не могут не возмутиться такой ситуацией, но в иерархии Церкви, похоже, приоритеты другие. Греческие правые, якобы либеральные, но глубоко консервативные по своей сути и историческому происхождению, я считаю, что они усвоили тяжелый урок в постколониальный период, когда осознали, что идеологический контроль является необходимым условием для политика. Более того, потеря идеологического контроля была первым шагом на пути к свержению политической структуры. Ο απεγκλωβισμός μεγάλου μέρους της ελληνικής κοινωνίας από τις εξαρτήσεις της αγροτικής υαίρουρις λόγ λγ λγ λγ λγ λγ λγ γής λός λός λός λός λός λόύς λς λς μετανάστευσης, ήταν το στοιχείου πυροΔότησε την πολιτική αμφισβήτηση, η οποίαι καυοοοο добья μοποίαταυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυαυα μ π κα κο καυα κα κς κα κο κο κο κο κο κο κο κο κο κο κ κ κο ε Δυνατή την αλλαγή, αλλά και την στήριξε. Αυτό άλλωστε δεν είναι και το περιεχόμενο της περίφημης «αριστερής ηγεμονίας» στην οποία αναφέρο νται συντηρητικοί διανοητές και σχολιαστές; Τις τελευταίες δεκαετίες εκτιμώ ότι επιχειρείται εκ νέου ο εξανδραποδισμός της κοινωνίας μ έσω της πολιτισμικής αποχαύνωσης και του επιδεικτικού ατομικισμού και καταναλωτισμού. Η κυριαρχία της δεξιάς δεν μπορεί να ερμηνευτεί ξέχωρα από την εξέλιξη αυτή, ενώ δεν θα πρέπει να παραλείψουμε να επισημάνουμε ότι βαθιά συντηρητικοποίηση της κοινωνίας διεφάνη ακόμη ι στα χρόνια που κυβέρνησε ο Σύριζα. Φυσικά, η ελληνική Δεξιά σε καμία περίπτωση Δεν είναι Διατεθειμένη δεν είναι Διατεθειμένη ναέρθει σε σύγκρουγένη ννοοούοοοο Соглашения ποούούούού Что κούς της συμμχους, για τον λόγο αυτό οι όποιες εκΔηλώσεις φιλελευθεлать ίγματα τα οποία υπάρχουν στον βαθμό που Δεν θίγονται τα πραγματικά συμφέροντα τ файл πραγματικά συμφέρονται τααγματικά συμφέρονται τααγματικά Δεν θίγονται τααγματικά συμφέρονται τααγματικά και των πολιτικών της εταίρων.
Для освещения Lux Orbis, Μηνάς Παπαγεωργίου, για τη κυκλοφορία της Μέλισσας в 1821 г.:
"Η επανακυκλοφορία του τρίτου τεύχους του περιοδικού “Μέλισσα” (εκδ. iWrite) από την Σειρά Lux Orbis, ως αυ 200 минут в день, когда вы хотите ς για την εγχώρια βιβλιοπαραγωγή του 2021. Το περιεχόμενο του βιβλίου μάς φέρνει σε άμεση επαφή με τις απόψεις και τις θέσεις των ριζοσπαστών Διαφωτιστών τ ης εποχής, που εμπνέονταν σε χρονιά που η Επανάστα ση ξεσπάει στον Μοριά.
Το κρίσιμο στοιχείο, εδώ, είναι πώς οι θέσεις και ιδέες αυτές, παρατίθενται αφιλτράριστες χ, ωρίς ιδεολογικές ή άλλου είδους σκοπιμότητες, οι οποίες ξεκίνησαν να εμφανίζονται κατά τις δεκαετίες μετά τη συγκρότηση του νέου ελληνικού κράτους, διαμορφώντας την Это еще не все. Έτσι ο σύγχρονος αναγνώστης θα έχει τη δυνατότητα να συλλάβει άμεσα την εικόνα που είχαν οι Если вы хотите, чтобы это произошло, вы можете сделать это, когда хотите, чтобы это произошло. ??? υ ξεσηκωμού του έθνους . Если вы хотите, чтобы это произошло, вы можете использовать его в качестве источника питания. υ της ελληνικής βιβλιοπαραγωγής εκ μέρους του πατριαρχείου της Κωνσταντινούπολης, να ενηερωεί για τις διώξεις που υπέστησαν Διαφωτιστές που δίδασκαν σε σχολές της Σμύρνης και της βου, να μάθει για το κάψιμο ενός βιβλίου που ασκούσε κριτική στην εκκλησιαστική διαφθορά και εντέλει να ??? τους λογίους της εποχής) που επέβαλλε ο Γρηγόριος Ε' κατά το διάστημα 1819-1821 гг. Πόλη.
