" Один друг, цитируя Гегеля, сказал мне, что единственное, чему мы учимся из истории, это то, что вы не учитесь у истории. К сожалению, в прошлом слишком много примеров, доказать истинность этого парадокса . […] И все же, хотя мы, кажется, неспособны извлечь уроки из прошлого, мы не можем уйти от прошлого. […] Однако эта связь с прошлым требует открытого и широкого обсуждения, прежде всего потому, что всегда найдется кто-то, кому придется предложить другого героя и другое видение будущего. Читая книгу Обамы, Смелость надежды:мысли о возвращении американской мечты - которые часто поражали меня своим сходством с политическими призывами Исократа 2400 лет назад - мы понимаем, что Америке и многим обществам в мире приходится сталкиваться с теми же дилеммами, что и тем, кто жил во времена Исократа. Этот этап древней истории указывает на то, что не только особенностью нашего времени является сравнение шаткости настоящего с золотым веком, когда все было проще, лучше и безопаснее. Наша история показывает, что древним, как и нам, приходилось смиряться со своим прошлым, одновременно переживая свое неопределенное настоящее ", (Майкл Скотт, От демократии к королям. Падение Афин и триумф Александра Македонского, Латерца, 2009, стр. 237-240 ).
Я упомянул этот длинный отрывок по двум причинам. Первое касается профессии историка. , необходимость задуматься над современным состоянием наших знаний относительно периода между засадой 405 г. до н.э. Лисандра (вождя спартанского флота) на афинян Кононе близ Эгоспотами и подъемом македонской власти, который мы можем относить к 359 г. до нашей эры. и далее, то есть с года, в котором он станет королем Филиппом II.
Как отмечает сам Скотт, даже специализированной историографии не удалось углубить все аспекты. Обычно энтузиазм историков захватывает ведущая роль Афин как маяка свободы и демократии для Эллады, которая без какого-либо очевидного решения преемственности переходит к Александру Великому. Кризисы, беспорядки, неопределенность этого мрачного «среднего возраста» часто воспринимаются как период упадка и упадка.
Рассказ о бурных преобразованиях, которые лежат в основе гегемонистских попыток Спарты (404–379 гг. до н. э.) и Фив (379–362 гг. до н. э.), важен также и по второй причине, которая нас затрагивает. непосредственно:построение свободного, демократического и эгалитарного общества. Демократии сокрушены и возродились из-за империалистических амбиций, политических волнений, растущего экономического неравенства, повторного обсуждения глобализации, опасений по поводу ликвидности национальных границ и, наконец, попыток сохранить статус-кво или, что еще хуже, защитить от другого и из разных . Это описание применимо как к настоящему, так и ко времени Исократа.
И именно на этом аспекте мы должны настаивать, нравится нам это или нет. Осторожность. Я не ставлю перед этим вопрос идентичности и не говорю, что можно анализировать сложность двух эпох, играя только в игру аналогий и различий. Я просто пытаюсь вместе рассуждать о некоторых повторяющихся причинах, которые, возможно, позволяют нам лучше осознавать, чем мы живем. Действительно, мы не можем отрицать, что большая часть сегодняшнего мира тесно связана с ценностями и моделями Древней Греции – достаточно вспомнить Джорджа Буша . кто читал и истолковывал (!?) в республиканском ключе Никомахову этику Аристотеля, связи Америки с афинской демократией, о которой говорит Скотт, прекрасной работы Марты К. Нуссбаум занимается уже много лет, и Амартия Сен распространить немного классической культуры (стоицизм и греческая трагедия в первую очередь ) и индийский.
« Этика, обычаи, культура, философия, язык, политика и самобытность древних греков по ряду причин укоренены в нашей культуре и часто в действиях древних греков. были приведены для оправдания наших. Последовали как положительные, так и отрицательные результаты. Греческая трагедия вдохновила поколения литературного творчества. Но с другой стороны, Гитлер оправдывал свою программу евгеники, частично ссылаясь на героический менталитет спартанских воинов (как показано в американском фильме «300 спартанцев»). Поэтому наш мир очень заинтересован в том, какую интерпретацию он выбирает для истории Древней Греции или в том, как он позволяет другим использовать ее “, (Скотт, цит. п. XIV).
Поэтому наш мир очень заинтересован в том, какую интерпретацию он выбирает для истории Древней Греции. Я хотел бы начать отсюда. В Америке приверженность Марты К. Нуссбаум - И из всех тех, кто сотрудничает или ссылается на его мысли, - это вносит хороший вклад в повторное обсуждение некоторых вопросов и проблем, которые вращаются вокруг прав человека, экономики и политики:просто возьмем Не для получения прибыли. Почему демократическим государствам нужна гуманистическая культура , Болонья, Иль Мулино (2011) получить представление о культурной направленности автора. Затем публикуются книги, подобные той, с которой мы начали: Майкл Скотт он не только преподаватель университета, но и исторический консультант многочисленных документальных фильмов, транслируемых на канале History.
А что мы делаем в Италии? В какой момент начинаются дебаты или, еще лучше, проводятся ли такие дебаты? Имеется серьезное историческое и литературное разоблачение, способное заполнить пустоту, создающуюся между тем жалким процентом молодежи, которая поступает в Классический лицей (и, таким образом, имеет возможность изучать Платона, Эсхила и Галена) и «нашими» - действительно, по вашему - речи о кризисе, экономике и капитализме? Речи, которые в большинстве случаев хвастаются своей современностью и соответствием действительности именно потому, что задуманы и построены без этой историко-культурной традиции?
Ничего. Оглушительный крик отсутствия. Это делает сравнение с прошлым еще более актуальным, с , что прошлое для нас далёко и для многих является лишь привычкой учёных (по сравнению, например, с более ранними и более «простыми» эпохами, проведенными в дебатах телевизионных салонов). В этом месте я хотел бы указать на две пищи для размышления , чтобы лучше понять настоящее. В рамках статьи я могу дать лишь некоторые теоретические предложения, возможно, ссылаясь на какое-то будущее видео или на какую-то более структурированную статью, посвященную изучению рассматриваемых вопросов. <ем> А сейчас мне бы хотелось, чтобы вы поразмыслили над следующим: (1) Крах основных идеалов демократии порождает монстров. Сегодня «сетевые демократии», вчера Коллегия тридцати граждан. (2) Крах демократии открывает путь для авторитаризма, национализма и милитаризма.
(1) Крах великих идеалов и ценностей что в основе демократии лежит серия популярных (и популистских) экспериментов, которые рано или поздно обречены на провал. Сегодня как вчера. Афинская мечта разрушен Исократом - простите меня, но я не мог не назвать это так - с окончанием Пелопоннесской войны и опытом Тридцати тиранов в Афинах; на страницах Скотта мы встречаем усталого и испытанного Исократа, которому уже за девяносто, который в 399 г. до н.э. каждое утро он встает с постели и пытается завершить свою работу. Сегодня мечта увидеть Афины звездой демократии и свободы Эллады является чистой утопией. Остается только положиться на короля Македонского Филиппа II.
Пелопоннесская война была беспрецедентным событием в древней истории. Победа над спартанским флотом у Аргинских островов (406 г. до н.э.), перед Митилиной, стала последним лучом солнца в судьбе Афин. Как будто этого было недостаточно, на флот обрушился ужасный шторм; многие корабли затонули, даже не попытавшись спасти потерпевших кораблекрушение. Словно этого было недостаточно, афинский народ обвинил стратегов в том, что они не знали (или не хотели?) помочь потерпевшим кораблекрушение, и приговорил шестерых из них к смертной казни. Таким образом, Афины оказались лишены своих лучших людей. Остальное имеет привкус трагического эпилога. Когда Афины капитулировали из-за голода во время осады Лисандра в 404 году, древнее великолепие полиса теперь осталось в памяти.
Между 404 и 403 годами в Афинах действует Коллегия тридцати граждан в пользу Спарты, которая должна была подготовить новую аристократическую конституцию. Вскоре «коллегия тридцати» стала режимом Тридцати тиранов. включая Критиас, ученик Сократа и более мягкий Терамен (который был обвинен в государственной измене и умер жертвой такой же сдержанности, как и он). Реакция на этот режим террора не заставила себя долго ждать:многие афиняне демократической стороны, укрывшиеся в Фивах (которые до спартанской гегемонии были врагами Афин), нашли опытного лидера в Трасибуло, бывший военный стратег теряет деликатес. Пройдя крепость Файл на границе Аттики и Беотии, Трасибул повел свою семью на завоевание Пирея, в то время как народное собрание, хотя и аристократическое, заменило коллегию тридцати на Коллегию десяти который обратился за помощью к Спарте, не сумев договориться с Трасибуло. Таким образом была восстановлена лишь тень демократии Клисфена и Перикла.
Сейчас, когда Афины стоят на коленях, а демократия существует только на словах, мы являемся свидетелями осуждения Сократа и гегемонистских попыток Спарты и Фив. Аналогии с современностью провести нетрудно. Ось сильных мужчин (США, Россия и Китай), слабость Европы, которая представляет собой валютную федерацию, а не сообщество народов и прав, место, где мы говорим о евро и монетарной экономике, а не о законах и общих ценностях, которые должны быть культивируйте и делитесь. Европа чем-то похожа на древний Пелопоннес:то она командует Делосско-Аттическим союзом, то Пелопоннесским союзом, то Коринфским союзом. Демократия не является чем-то общим на федеральном уровне. Его возглавляют государства (бывшие города), которые навязывают свои модели, часто экспортируя их.
Сегодня кризис демократии проявляется не только на институциональном уровне, достаточно наблюдать «наше» повседневное поведение, повсеместное невежество, отсутствие этики как в обществе, так и в частном порядке. сектор, неспособность масс отличить новость от мистификации. Не только. Выбор «сильных» мужчин - как, например, показывает избрание Дональда Трампа - кажется, питает иллюзию возможности остановить изменения, миграции, транскультурализм. Однако в других странах решением считается широкое участие с защитой от кликов. Все активные граждане и (в) осознавать. Политика требует образования, образования и подготовки; ему не нужны орды невежественных людей, находящихся в опасности, или сильные люди. Ему нужен Сократ, Демосфен, Исократ. Идеалы, образование и культура.
(2) Теперь мечта увидеть Афины звездой Демократия и свобода для Эллады — это чистая утопия. Остается только положиться на царя, от Исократа до Филиппа II Македонского. Итак, Исократ задумался. Прежде чем ввериться царю, нам нужно разобраться со Спартой и прежде всего с Фивами. Крах демократий и идеалов полиса классик выступает за возрождение политики оружия, а не речей, и оправдывает усиление военных средств теми государствами, которые намерены заявить о своей роли на международной арене . Национализм, уважение границ и милитаризм. Фивам нравятся США Трампа? Исократу Фивскому это очень не понравилось… (Я также говорил об этом в книге «Философия и жизнь:Исократ и реальность мечты об умеренной демократии» ).
Гегемония Фив неслучайно — это история героев, стратегов и философов (со щитом, всегда готовым под одеждой) почти забыт по сравнению с удачливостью афинских и спартанских коллег: Пелопид богатый аристократ «культурист», известный как пьяница с непревзойденным телосложением, и Эпаминонда, филантроп-вегетарианец, оставшийся холостяком и верный заветам пифагорейской философии.
Их дружба является основой гегемонистских попыток Фив и характеризуется единством целей:желанием, чтобы их город стал новыми Афинами, самой могущественной и славной из Эллады. Военные реформы – это вишенка на торте. Священный батальон , выбранный пехотный корпус и косая тактика они нажили состояние армии беотархов. История учит, что этого было недостаточно. Надеюсь… Сделаем Фивы снова великими. Сделаем Америку снова великой. Я не (просто) провоцирую.
Библиография и древние источники:
- Барак Обама, Смелость надежды:мысли о возвращении американской мечты, 2008 г.
- Майкл Скотт, От демократии к королям. Падение Афин и триумф Александра Македонского, 2009 год.
- Марта К. Нуссбаум, Не для получения прибыли. Почему демократическим странам нужна гуманистическая культура, 2011.
- Амартия К. Сен, Этика и экономика, 2002 г.
- Амартия К. Сен, Развитие – это свобода. Потому что без демократии нет роста, 2001.
- Бруно Блекманн, Пелопоннесская война 2010 г.
- Уго Фантазия, Пелопоннесская война 2012.
- Исократ, Молитвы. Противоположный греческий текст.
- Аристотель, Никомахова этика.
- Аристотель, Политика.
- Фукидид, Пелопоннесская война.
- Ксенофонт, эллин.
