Официальные протесты. Массовые демонстрации. Атаки. Публикация изображений Мухаммеда, особенно карикатурных, почти всегда вызывает бурную реакцию со стороны мусульман всего мира. Почему? Действительно ли религия запрещает последователям ислама создавать изображения Пророка?
В сентябре 2005 года публикация датской ежедневной газетой Jyllands-Posten двенадцати юмористических портретов Мухаммеда вызвала настоящую бурю . Тысячи людей протестовали на улицах Копенгагена.
Вмешались и послы мусульманских стран. Вскоре журнал был осужден Лигой арабских государств. Когда 1 февраля следующего года карикатуры были перепечатаны двенадцатью европейскими газетами, по миру прокатилась волна протестов.
Из всех пророков ислама Мухаммед является самым известным и почитаемым.
Еще более враждебную реакцию встретил шведский художник Ларс Вилкс, чья карикатура на Пророка, изображающая его с головой собаки, прославилась в 2007 году. С тех пор некоторые террористические организации, в том числе «Аль-Каида» и «Аш-Шабаб», приговорили его к смертной казни. "По этой причине Вилкс настолько привык жить с вооруженными телохранителями, что называет их "своей семьей" или "мальчиками", - говорит Никлас Оррениус, автор доклада "Выстрелы в Копенгагене" .
Кого нельзя раскрасить?
Этот и другие конфликты вокруг изображений основателя ислама возникают из-за того, что большинство последователей этой религии считают их творения запрещенными. Некоторые круги идут еще дальше, выступая против всех форм изображения человека в живописи и скульптуре. Откуда взялся этот запрет? Одно можно сказать наверняка. Конечно, не из Корана.
После публикации двенадцати карикатур на Мухаммеда в датской газете в 2005 году «Аль-Каида» приговорила ее автора Ларса Вилкса к смертной казни.
«Вопреки тому, что вы иногда слышите, в Коране нет официального осуждения изображений – объясняет теолог и историк религии Франсуа Беспфлюг. Есть много свидетельств о том, что Мухаммед был не против создания человеческих изображений. Сообщается, что после входа в Мекку ему даже удалось сохранить фреску с изображением Марии и Иисуса. Он также никогда не запрещал рисовать собственные изображения, хотя и подчеркивал, что «он всего лишь человек».
Более того, священная книга мусульман даже прямо не запрещает изображение Аллаха. В этом отношении иудаизм оказывается более радикальным, чем ислам. Еврейский Декалог категорически запрещает создавать изображения Бога.
В то же время Коран дает некоторые основания для позднейшего недоверия мусульман к изображениям. Он идет против идолов (аснам ), то есть выступления, которым поклоняются . Он критикует культ изображений, идолопоклонство, в которое впали племена, жившие в Аравии во время формирования ислама, и – по крайней мере, по мнению Пророка и его преемников – другие великие монотеистические религии.
Поэтому предполагалось, что чрезмерная привязанность к человеческим образам может привести к греху идолопоклонства (ширк ), что наносит удар по самой основе ислама. В конце концов, поклонение кому-либо или чему-либо как равному Аллаху подрывает фундаментальную веру в то, что существует единый неделимый Бог.
Мусульмане защищают эту веру гораздо яростнее, чем даже христиане. Последние наконец принимают поклонение Христу (который для последователей ислама является лишь одним из пророков) и всему множеству святых.
«Картинки, собаки и грязь»
Неохотно относясь к изображениям людей и животных, тон подхватила исламская традиция. Некоторые хадисы особенно важны для создания изображений живых существ, то есть сообщений о деяниях и высказываниях Мухаммеда позже Корана.
Именно в них можно найти такие высказывания, как «Ангелы избегают находиться в местах, где есть изображения, собаки и грязь ". По их мнению, художественную деятельность можно понимать как... соревнование с творческой деятельностью Бога . Так что художники и скульпторы людей и животных по сути являются богохульниками.
Спор об образе Бога или людей, обладающих харизмой святости, присутствовал в различных мировых религиях. Эта проблема коснулась и христиан, что стало источником многовекового спора об иконоборчестве.
Однако стоит добавить, что эта радикальная интерпретация не является общепринятой среди мусульман. Напротив, его масштабы и влияние существенно менялись на протяжении истории. Враждебность по отношению к всем образы, в том числе созданные представителями других культур, выражаются лишь некоторыми.
«Уничтожение изображений, принадлежащих к другим религиям, как это сделали афганские талибы в 2001 году с изображениями Будды в Бамиане, не является стилем или практикой мусульман, хотя некоторые исламские авторитеты одобрили эту акцию», — подчеркивает Франсуа Беспфлюг.
С самого начала традиция против изображения самого Аллаха в искусстве и этот принцип принят всем мусульманским миром .
«Для мусульман Бог — единственный в своем роде, Он не имеет себе равных, поэтому Его нельзя представить иначе, как через Его слово — Коран. Мусульмане поклоняются ему напрямую, без посредников, поэтому им также не нужно создавать изображения святых, как христианам, объясняют исследователи исламского искусства Шейла С. Блэр и Джонатан М. Блум.
В 2001 году афганские талибы уничтожили изображения Будды в Бамиане, что вызвало возмущение. В списке представлена скульптура в состоянии 1963 года (слева) и то же место на современной фотографии, где видна только пустая ниша.
Беспфлюг добавляет, что запрет также вызван страхом перед упрощением и привязанностью к самим изображениям Бога. Каждая попытка написать божественный образ заранее обречена на неудачу, потому что ее суть непостижима для человека. В результате изображения Бога больше вредят, чем помогают…
Непредставимый пророк?
Как обстоят дела с самим Мухаммедом? Отношение к его изображениям за столетия претерпело самые принципиальные изменения. Изначально они не были табу.
«Существует множество иллюстраций Пророка, взятых из ранних манускриптов Великих Моголов, от Ильханидов до османских времен», — утверждает Видждан Али, который анализирует ранние изображения основателя ислама.
Ситуация начала меняться только в Новое время. «Насколько нам известно, Пророк никогда не изображался с открытым лицом, начиная с 16 века», — сообщает Али. Действительно, уже в книге 17 века «Субхат аль-Ахбар» голова Мухаммеда покрыта белым платком. Позже даже его персонаж перестал проявляться. Сегодня нарисовать его для многих немыслимо.
Изображение Пророка Мухаммеда XIV века. Начиная с XVI века, изображения пророка, должно быть, изображали его с лицом, закрытым платком, выражая мнение, что его тело не могло отражать духовную природу.
Откуда взялось это изменение? Запрет на создание образа Пророка состоит в основном из всех вышеперечисленных тем. Некоторые осуждают его портреты, опасаясь идолопоклонства и подчеркивая, что им можно поклоняться способом, несовместимым с его человеческой (не божественной) природой. Другие объясняют свое нежелание общим осуждением изображений людей и животных.
Наконец, есть и те, кто использует очень похожую линию рассуждений в отношении основателя религии и Бога. Об этом образе мышления сообщает Видждан Али:
Для мусульманина Пророк олицетворяет идеального человека, временные качества которого не могут раскрыть духовные качества. В исламе тело никоим образом не может представлять человека; только душа, которую невозможно постичь в каком-либо осязаемом измерении, может по-настоящему выразить личность.
По-своему, Пророк – «совершенный человек» – подпадал под тот же запрет, что и Бог, ибо ни одно изображение не может полностью отразить его личность.
Интересно, что в случае с другими древними мудрецами, ставшими пророками в исламе, такими как Иисус или Моисей, подобные оговорки не применяются. Таким образом, статус Мухаммеда опасно приближается к статусу самого Бога…
В священной книге ислама «Коране» тщетно можно искать предложения о запрете создания изображений Бога.
Учитывая многовековой обычай избегать изображений Пророка, неудивительно, что сатирические изображения, появляющиеся в прессе, могут шокировать последователей ислама.
Тем более, что многие из них оскорбительны с мусульманской точки зрения. Так было с рисунком Ларса Вилкса. Как объяснил профессор Мохаммад Фазлхашеми автору книги «Стрелы в Копенгагене»:
Рисунок, на котором голова Пророка Мухаммеда сидит на теле собаки, будет расценен многими мусульманами как чистое оскорбление (…). В арабо-мусульманском контексте сравнение человека с собакой крайне унизительно. Здесь нет богословской основы, это скорее культурная традиция. «Собака» — оскорбительный эпитет, используемый для унижения людей.
Шведский художник Ларс Вилкс вот он и попал - хотел или случайно - в исключительно чувствительную точку. Реакция на его работы доказала, что значительная часть мусульман не ценит этот тип иконоборческого чувства юмора. Почти все почувствовали себя обиженными. И хотя радикальное меньшинство, стоящее за нападками на самого художника и на других, распространяющих нежелательные изображения, должно быть решительно осуждено, горе и негодование большинства верующих вполне понятны.
