Формальные протесты, массовые демонстрации, нападения – публикация изображений Мухаммеда, особенно карикатур, почти всегда вызывает бурные реакции мусульман по всему миру. Почему? Действительно ли религия запрещает своим последователям создавать изображения Пророка?
В сентябре 2005 года датская ежедневная газета Jyllands‑Posten опубликовала двенадцать юмористических портретов Мухаммеда, что вызвало настоящий шторм. Тысячи людей вышли на улицы Копенгагена протестовать. Послы мусульманских стран также вмешались, а вскоре журнал был осуждён Арабской лигой. Когда карикатуры переиздали двенадцать европейских газет 1 февраля следующего года, волна протестов охватила мир.
Из всех пророков ислама Мухаммед – самый известный и почитаемый.
Особо яркую реакцию вызвал шведский художник Ларс Вилкс, чей карикатурный портрет Пророка с головой собаки стал известен в 2007 году. С тех пор террористические организации, включая «Аль‑Каиду» и «Аш‑Шабаб», приговорили его к смерти. Как отмечает Никлас Орениус, автор доклада «Выстрелы в Копенгагене», Вилкс «постоянно живёт под охраной вооружённых телохранителей, которых он называют своей семьёй или «мальчиками».
Кому нельзя изображать?
Конфликты вокруг образов основателя ислама возникают потому, что большинство последователей считают их запрещёнными. Некоторые группы идут дальше, отвергая любые изображения людей в живописи и скульптуре. Откуда же берётся это запрет? Однозначно – не из Корана.
После публикации двенадцати карикатур Мухаммеда в датской газете в 2005 году «Аль‑Каида» приговорила её автора, Ларса Вилкса, к смерти.
«Вопреки распространённому мнению, в Коране нет формального осуждения изображений», – объясняет теолог и историк религий Франсуа Боэсплюг. Есть множество преданий, свидетельствующих, что Мухаммед не был против создания человеческих образов. После захвата Мекки, по сообщениям, он даже спас фреску с Марией и Иисусом. Он также никогда не запрещал изображать себя, подчёркивая лишь, что он – обычный человек.
Кроме того, священная книга мусульман не запрещает изображать Аллаха. В этом отношении иудаизм оказывается более строгим: Декалог явно запрещает создавать изображения Бога.
Тем не менее Коран даёт основания к осторожному отношению к изображениям. Он осуждает идолов (asnam) – предметы поклонения. Критика культа образов направлена против идолопоклонства, в которое погрязли арабские племена до появления ислама, а также против других монтеистических религий.
Считалось, что чрезмерное увлечение человеческими образами может привести к греху ширк (идолопоклонству), который подрывает фундамент исламского монотеизма. Идолопоклонство считается тяжким преступлением, поскольку ставит кого‑то или что‑то наравне с Аллахом.
Мусульмане защищают эту позицию гораздо ожесточённее, чем христиане, которые в конечном итоге приняли поклонение Христу (для мусульман – лишь одному из пророков) и многочисленным святым.
«Картинки, собаки и грязь»
Отвращение к изображениям людей и животных закрепилось в исламской традиции. Особо критически относятся к этому некоторые хадисы – сообщения о словах и действиях Мухаммеда, пришедшие позже Корана.
В них встречаются такие фразы, как «Ангелы избегают мест, где есть изображения, собаки и грязь». По их мнению, художественная деятельность может рассматриваться как соревнование с творчеством Бога, а художники, изображающие людей и животных, становятся кощунами.
Споры о изображении божественного и священного присутствовали в разных религиях, в том числе в христианстве, где они привели к длительному конфликту иконоборчества.
Однако такой радикальный подход не принят всеми мусульманами. Его охват и влияние менялись на протяжении истории. Враждебность к любым изображениям, включая произведения других культур, выражают лишь некоторые группы.
«Разрушение изображений будд в Бамьяне в 2001 году афганскими талибами не является типичным для мусульман, хотя некоторые исламские авторитеты поддержали эти действия», – подчёркивает Франсуа Боэсплюг.
С самого начала традиция запрещает изображать самого Аллаха, и этот принцип принят во всём мусульманском мире.
«Для мусульман Бог – единственный, неповторимый, его нельзя представить иначе как словом Корана. Мусульмане поклоняются ему напрямую, без посредников, поэтому им не нужны изображения святых, как в христианстве», – объясняют исследователи исламского искусства Шейла С. Блэр и Джонатан М. Блум.
В 2001 году талибы разрушили статуи Будды в Бамьяне, что вызвало мировое возмущение. На фотографии слева – скульптуры 1963 года, справа – современный снимок пустой ниши.
Боэсплюг добавляет, что запрет также продиктован страхом упрощения и привязанности к образам Бога. Любая попытка изобразить божественное обречена с самого начала, потому что сущность Бога непостижима для человека. Поэтому такие изображения приносят больше вреда, чем пользы.
Неприсутпимый пророк?
Что касается самого Мухаммеда? Отношение к его образам претерпело самые глубокие изменения за столетия. Изначально изображения не считались табу.
«Существует множество иллюстраций пророка из ранних манускриптов Моголов, Ильханидов и Османов», – утверждает Виджан Али, исследующая ранние изображения основателя ислама.
Ситуация начала меняться только в новое время. «Насколько нам известно, с XVI века лицо Пророка никогда не изображалось открыто», – сообщает Али. Уже в XVII веке в книге «Субхат аль‑Ахбар» голова Мухаммеда покрыта белой шапкой. Позже его образ вовсе исчез из произведений. Сегодня рисовать его считается немыслимым для большинства.
Иллюстрация XIV века, изображающая Мухаммеда. С XVI века такие изображения обязаны покрывать лицо шапкой, что отражает представление о невозможности передать духовную сущность через тело.
Откуда возник запрет? Он основан на нескольких причинах, перечисленных выше: страх идолопоклонства, подчеркивающий человеческую (а не божественную) природу пророка, и общая неприятность к изображениям людей и животных.
Есть и те, кто применяет тот же аргумент к пророку, что и к Богу. Как отмечает Виджан Али:
Для мусульманина пророк – идеальный человек, чьи земные качества не могут отразить духовные. В исламе тело не способно представить личность; только душа, недоступная осязанию, может полностью выразить индивида.
Таким образом, пророк – «совершенный человек» – подпадает под тот же запрет, что и изображение Бога: никакой образ не способен полностью отразить его личность.
Интересно, что к другим древним пророкам, ставшим святыми в исламе, таким как Иисус или Моисей, подобные ограничения не применяются. Статус Мухаммеда таким образом приближается к статусу самого Бога.
В Коране нельзя найти прямого запрета на создание изображений Аллаха.
Учитывая многовековую традицию избегать портретов Пророка, неудивительно, что сатирические изображения в прессе могут шокировать мусульман.
Особенно если они оскорбительны с точки зрения мусульман. Так, рисунок Ларса Вилкса стал предметом сильного возмущения. Как объяснил профессор Мохаммед Фазлахеми автору книги «Стрелы в Копенгагене»:
Изображение, где голова Мухаммеда помещена на тело собаки, считается многими мусульманами чистым оскорблением. В арабо‑мусульманском контексте сравнение человека с собакой считается крайне унизительным. Здесь нет богословской основы – это скорее культурный запрет. «Собака» используется как оскорбительный эпитет для унижения людей.
Шведский художник Ларс Вилкс попал – сознательно или случайно – в исключительно чувствительную точку. Реакция на его работу показала, что значительная часть мусульман не воспринимает такой иконокластический юмор. Практически все почувствовали оскорбление. И хотя радикальное меньшинство, совершающее нападения на самого художника и на тех, кто распространяет нежелательные изображения, должно быть строго осуждено, гнев и обида большинства верующих понятны.
