В предыдущей статье я упомянул, что монах прибыл в Японию, а теперь подробнее остановлюсь на Цзяньчжэне. Тема «Почему в период Нара выросло число монахов» тесно связана с причиной его приезда, поэтому я постарался рассмотреть оба вопроса одновременно.
Ситуация в Японии: рост числа монахов
В 710 году столица была перенесена в Хэйдзё‑кё (современный Нара). Строительство новой столицы требовало огромных трудовых ресурсов: материалы, рабочие, земляные работы и поддержание инфраструктуры (системы орошения, дороги, контроль вод). Налог в виде принудительного труда (короба) стал тяжёлой ношой для населения.
Многие крестьяне, вынужденные работать над строительством, покидали свои деревни, становясь так называемыми «бродягами» (беглецами). Государство пыталось контролировать эту явление: в 715 году был введён штраф за бездомность, а административный орган гохо (пять соседних домов) отвечал за предотвращение бегства и взимал налоги с семей беглецов.
С принятием законов Сансе́й Иссе́й (723) и Конден-Эйнен-Шизай (743) храмы, аристократы и местные лорды получили право привлекать бродяг, предоставляя им статус «частных монахов». Монахи не платили налоги, поэтому их часто использовали как прикрытие для беглецов.
Хотя в то время буддизм официально ограничивался, некоторые монахи, например Гёки, продолжали проповедовать среди населения. Император Шомо, желая укрепить буддизм, посылал посланников в Тан, но его правление сопровождалось стихийными бедствиями: землетрясением 725 года и засухой 732 года, которые воспринимались как плохие знамения.
Эти события усилили спрос на авторитетных монахов, способных «успокоить» страну, и способствовали желанию пригласить знаменитого китайского учёного‑монаха.
Почему Цзяньчжэн пришёл в Японию?
Первый поход Цзяньчжэна в Японию был запланирован на лето 743 года. За последующие годы он предпринял шесть попыток, и только в шестой (в 753 году) ему удалось переправиться через море, несмотря на высокий риск смерти.
Существует несколько гипотез о его мотивах. Одна из них связывает его приезд с политическими потрясениями в Китае: восстание Ан‑Лушаня (755 год) и общее притеснение буддизма при императоре Сюаньцзуне, который отдавал предпочтение конфуцианству и таоизму. Буддизм в Китае находился в неблагоприятном положении, тогда как в Японии имел поддержку императора Шомо.
Цзяньчжэн уже был известным монахом, около пятидесяти лет, и, вероятно, видел в Японии возможность продолжить свою миссию, когда в Китае её возможности были ограничены.
Итоги
Визит Цзяньчжэна был результатом сочетания факторов: в Японии требовались квалифицированные монахи для укрепления буддизма, а в Китае буддизм находился в упадке. Вместе с местным монахом Гёки он сыграл ключевую роль в развитии буддизма периода Нара.
При императоре Шомо продолжались стихийные бедствия и эпидемия оспы 735 года, однако его упорство в поддержке буддизма оставило глубокий след в японской культуре.
