Джайнизм: учения Парашваны и Махавиры

Джайнизм – одна из древнейших религиозных традиций Индии, возникшая в VI‑векe до н.э. Согласно джайнской традиции, в её истории было 24 тиртханки – просветлённых учителей. Среди них особое место занимают Парашвана (23‑й тиртханка) и Махавира (24‑й тиртханка).

Парашвана (Паршванатха)

Парашвана, живший примерно за 250 лет до Махавиры, считается реальным основателем джайнизма. По легенде, он родился в семье короля Ашваcены в Варанаси, оставил дом в тридцать лет и стал отшельником. На горе Саммейя (гора Парашвана) он провёл 83 дня строгих аскез, достиг каивальи‑джнана (высшего знания) и обрел нирвану. Его последователи назывались ниргрантхами; они организовали религиозную общину в четыре санги.

Парашвана критиковал ведические жертвоприношения, кастовую систему и считал, что спасение доступно каждому, независимо от происхождения. Он открыл путь для женщин, позволив им стать садхвами (монахинями) и участвовать в духовных практиках. Его учение включало четыре ямы – ахимсу (ненасилие), сатья (правда), астейя (неворовство) и апариграху (непривязанность).

Махавира (Вардхамана)

Махавира (599 г. до н.э.) – последний и самый известный тиртханка. Родился в княжеской семье в Кундпуре (современный Бания‑Басад, Бихар). Его отец Сиддхартха был кшатрийским правителем, а мать Тришала – сестрой главы Личчхави.

В тридцать лет, после смерти отца, он отказался от мирской жизни, отрёкся от богатств и стал отшельником. Двенадцать лет он практиковал строгие аскезы, а на тринадцатом году достиг каивальи‑джнана под деревом ашока. После просветления Махавира получил титулы архат, кевали, джин и стал известен как Махавира – «величайший герой».

Он путешествовал по северо‑восточной Индии (Чампа, Вайшали, Раджагрха и др.), проповедуя дхарму, собирая последователей из разных слоёв общества, в том числе правителей и их семьи.

Учения Махавиры

Джайнизм учит, что мир бесконечен и не имеет творца‑Бога; все существа находятся в цикле рождения и смерти, обусловленном кармой. Освобождение (нирвана) достигается путем уничтожения кармы через три основные практики – самяк-даршан (правильное видение), самяк-джнана (правильное знание) и самяк-чаритра (правильное поведение).

Пять великих обетов (панча-ям)

1. Ахимса (ненасилие)

Отказ от любого вреда живым существам – людям, животным, птицам, насекомым. Для полного соблюдения требуется осторожность в движении, речи, питании, использовании предметов и мыслях.

2. Сатйа (правда)

Говорить только правду, но при этом использовать уважительные и добрые слова. Обет включает контроль над мыслями, словами и действиями.

3. Астейя (неворовство)

Не брать чужого без разрешения, включая даже мелкие вещи. Обет подразумевает честность в просьбах, приёме пищи и взаимоотношениях.

4. Апариграха (непривязанность)

Отказ от собственности и желаний. Практикуется в пяти аспектах: слух, зрение, обоняние, вкус и осязание – каждый из них следует воспринимать без привязанности.

5. Брахмачарья (целибат)

Полное воздержание от половых отношений, считающееся необходимым для духовного просветления.

Дополнительные практики

Для мирян (шраваков) предусмотрены «ануврат» – смягчённые версии великих обетов, а также «шикша‑врат» (практика обучения) и «чаритра‑врат» (моральные нормы).

Философия джайнизма

Шесть дхармов

Согласно джайнизму, вселенная состоит из шести субстанций: живое (джива), неживое (пудгал), дхарма (сущность движения), адхарма (препятствие движению), акай (небо) и кала (время). Живая субстанция (джива) бесконечна и лишена формы; она покрыта кармой, которая связывает её с материальным миром.

Биндан (связи)

Карма притягивается к душе, образуя биндан – привязанность, из‑за которой душа перерождается в разных формах. Освобождение достигается через санвар (препятствование новым кармическим привязанностям) и нигджара (уничтожение старой кармы).

Мокша (освобождение)

Когда душа полностью очищена от кармы, она достигает состояния кевали – всезнания и освобождения, и обитает в Сиддхалока навсегда.

Сяджвад (многогранность истины)

Джайнизм признаёт семь логических точек зрения (сйат) для описания реальности, что отражает принцип анекантвада – «многогранности».

Различия между Парашваной и Махавирой

Парашвана сформулировал четыре ямы (ахимса, сатья, астейя, апариграха). Махавира добавил пятую – брахмачарью, превратив их в панча‑ям. Кроме того, Махавира подчеркнул полное отречение от одежды (нудизм) как средство усиления апариграхи, что привело к появлению двух основных школ: шветамбара (одетые) и дигамбара (обнажённые).

Шветамбара и Дигамбара

Основные различия между школами связаны с практикой одежды, образами тиртханков, историей рождения Махавиры, статусом женщин‑тиртханков и каноническими текстами. Несмотря на эти различия, обе школы разделяют центральные принципы – ахимсу, сатью, апариграху и многогранный взгляд на реальность.

Вклад джайнизма

Джайнизм оказал значительное влияние на индийскую культуру: развитие пракритского языка, литературы, искусства, архитектуры (джайнские храмы в Кхаджурахо, Ражастхане, Гуджарате и др.). Философские идеи ахимсы, апариграхи и анекантвада стали важными элементами индийской этики и мысли.