Джайнизм и Господь Махавира

Шестой век до нашей эры. Старейшая из сект нигантхов или джайнов. Согласно джайнской традиции, в этой религии было 24 тиртханкара. История сегодня Первый Тиртханкара Ришабхадева среди двадцати трех Тиртханкаров периода до Махавиры или Ади Натха, 22-й Тиртханкара Неминатх и 23-й Тиртханкара Паршвнатх признает историческое существование.

Паршванатх

Согласно джайнским легендам, Ришабхадева, основатель джайнизма, но настоящим основателем этой религии, вероятно, был Паршнатх. Он родился из чрева Вамы (Вармалы), жены царя Ашвасены Варанаси. Их время было за 250 лет до Махавиры. Паршвнатх ушел из дома в возрасте тридцати лет и стал саньяси. Он построил гору Саммея (гору Параснатх). Но после 83 дней строгого покаяния он достиг Кайвалья Гьяна и достиг Нирваны на Саммеде Шикхаре (Паршванатх Гири, Хазари Баг), занимаясь общественным благосостоянием своим нектаром обучения в течение 70 лет. Их последователей называли Ниргрантхами. Во времена Паршнатха секта Ниргрантхи была хорошо организована и состояла из четырех Ган (Сангх).

Паршванат также был резким критиком ведических жертвоприношений, ритуалов, деизма, кастовой системы и кастовой системы. Они считали, что каждый человек имеет право на спасение, независимо от касты. Он также дал женщинам возможность войти в свою религию как садхви или шравики и ориентироваться на освобождение. Он проповедовал четыре ямы – ненасилие, истину, скрытность и непотворство, поэтому его религия называется Чатурьям. Родители Махавиры также были «паршвапатьями. ’ были последователями традиции.

Вардман Махавир

Махавира не был основателем джайнизма, но этот Он был последним и самым известным Тиртханкарой Дхармы. Он родился в 599 году до нашей эры. Кундпур (Кундграм) близ Вайшали (современный Баниа-Басад) в районе Видеха в провинции Бихар родился в Кшатриякунде. Его отцом был Сиддхартха, кшатрий из династии Джнатриков и царь Кундпура, крупной республики Ваджи Сангхи. Его мать Тришала была сестрой Четаки, вождя республики Личчхави. Говорят, что Вардхамана сначала вошел в лоно Девананды, жены брамина по имени Ришабхадатта, но к тому времени все Тиртханкары родились в линии кшатриев, поэтому Индра поместил Вардхамана из лона брахмини Девананды в лоно кшатрия Тришалы. . Эта история, вероятно, была создана, чтобы подчеркнуть социальный престиж кшатриев, а не брахманов. Его также можно найти в статуе в Матхуре.

Ранняя жизнь Вардхамана была комфортной. Будучи князем, он обучался многим наукам и искусствам. Когда он вырос, он женился на Яшоде, дочери клана Каудинья, которая была либо дочерью царя Самаравира Басантапура, либо Джитамитры, правителя Калинга. Это дало Вардхаману дочь Приядаршану (Аноджа). ) родился в браке со своим племянником Кшатрией Джамали.

Вардхаман с самого начала носил рефлексивный характер. Когда ему было тридцать лет, умер его отец Сиддхартха. Он Чандрапрабха носить только одну одежду с разрешения своего старшего брата Нандивардхана и других членов семьи по имени Кхандаван. из знающих направился в сад позвал. Достигнув этого места, он спустился с паланкина, оставил все свои украшения под деревом Ашока, щипал волосы на своей голове в пять пригоршней и принял жизнь ниргрантха-бхикшу.

Ачарангасутра и Кальпасутра показывают, что после двенадцати лет упорного самосовершенствования и прохождения различных испытаний и префиксов Вардхаман достиг Джримбхикаграма в тринадцатом году Риджупалика (Ритубалука) ) снаружи (Джамбиягаон). ) «Кайвалья» (всеведение) под деревом шал на поле домовладельца Шьяманга на северном берегу реки, и они стали «кевали», освобожденными от оков удовольствия и боли.

После достижения Кайвальи Махавира стал обладателем титулов Архат, Кевали, Джинн, Сарваджня, Сарвадарши и так далее. Победив все свои чувства, они стали «Джин». звали. оставаясь стойким в ситуации, возникающей из страха, нисколько не отклоняясь от своей решимости, способный спокойно переносить непоколебимые испытания и предвестники, строго соблюдая правила милостыни, равный в горе и радости, кладезь добродетелей и Будучи несравненным, Вардхаман назывался «Махавир». было сказано.

При легких физических и интеллектуальных нагрузках и силе он поднимался на путь различных духовных практик, таких как аскеза, и усердно трудился, за что его называли Шраманой. В буддийской литературе его называют «Нигантха Натпутта» (Nirgrantha Jnanaputta). Это было сказано. Ниргрантха, потому что он разорвал все узы, Джнатрипутра, потому что он был сыном царя династии Джнатрика.

После Кайвальи Махавира начал проповедовать Дхарму и посвящать людей в свое учение. Во время этих путешествий Махавира совершил первые варшавы в деревне Астика, три Чатурмасьи в Чампе и Паштиямпе, двенадцать в Вайшали и деревне Ваньи, четырнадцать в Раджагрихе, шесть в Митхиле, два в Бхадвике, один в Альбхике, один в Браджбхуми (рыночная земля), один провел в Шравасти и в Павапури, где и умер.

Религия

Господь Махавира путешествовал по таким городам, как Чампа, Вайшали, Раджгрх и другим, чтобы проповедовать свою религию. Будучи членом королевской семьи, Махавира в своей проповеди получил значительную поддержку со стороны правящего класса. Его мать была сестрой царя Личчхави Четаки, и Четака имел супружеские и дружеские отношения со многими современными могущественными правителями.

Согласно джайнским легендам, такие цари, как Шреника, Четака, Прадьота, Шатаника, Уддаяна, Виангапа, Вираджаса, Санджая, Шанкха, Касиваддхана, были последователями Махавиры. Согласно Овайя-сутре, Аджаташатру был преданным Махавиры. Царь Дадхивахана из Чампы безмерно верил в Махавиру, а его дочь Чандана была первой монахиней Махавиры. Среди цариц Падмавати, жена Удаяны, Мригавати и Джаянти из Кошамби, а также царицы Шреники и Прадьоты были монахами Сангхи Махавиры. Махавира также пользовался большим уважением в республиках Ваджисангха и Малла. Дасарнабхадра, правитель Дасарны (Видиша в Мадхья-Прадеше), был посвящен в Ниргрантха-сангху Махавиры. Есть сообщение об установке идола Дживантасвами Авантираджем Прадьотой в Видише.

Хариванш Пурана показывает, что Махавира проповедовал джайнизм в Калинге. Правитель Калинга Караканду также принял небиблейскую религию. Надпись Хатигунпхи показывает, что идол Джин, перенесенный Нандараджей из Калинга в Магадху, был возвращен Кхарвелом триста лет спустя. «Дживандхар Чарит» Бхаскара показывает, что Дживандхар, правитель Южной Индии, был посвящен в Ниргрантха-Сангху.

Махавира Свами умер в возрасте 72 лет во время проповеди в Паве (Павапури, округ Наланда) во дворце короля Хастипала в день Картика Кришны Амавасьи. Из Кальпа Сутры известно, что в ночь Амавасьи Махавира достиг состояния Сиддхи, Будды и Мукты, уничтожив четверичный Агати Карма-Дал. В джайнской традиции датой нирваны Махавиры считается 527 г. до н.э. считается.

Учение Махавиры

Джайнизм — религия отречения. Согласно ему, все удовольствия мира болезненны. Человек страдает от разложения и смерти. Тяги и желания человека бесконечны, как небо, его желания увеличиваются по мере накопления богатства. Джайнизм подчеркивает отказ от стремления избавиться от страданий. Похоть подобна яду, который в конечном итоге приводит к страданию. Только отречение от мира и самоотречение могут привести человека к истинному счастью.

Согласно джайнизму, не существует Бога, создавшего это творение, но мир — это реальный факт, существующий испокон веков. Все существа мира рождаются в разных вселенных согласно своей накопленной карме и наслаждаются плодами своей кармы. В джайнизме освобождение от мирских желаний также называется «нирвана». было сказано. Карма – причина рождения и смерти. Только избавившись от плодов кармы, можно двигаться к Нирване. Необходимо устранить накопленную карму предыдущих рождений и избегать сбора плодов кармы в настоящей жизни.

Триратна

Джайнизм предписывает Триратну для избавления от плодов кармы (Самьяк-Даршан-Джняна-Чаритрани Мокшамарг). Это путь спасения. Эти три средства достижения спасения называются «Ратна-Поднос». в джайнской философии называются:1. Философия самьяка, 2. Самьяк-гьяна и 3. Характер самьяка.

Вера в истину — идеальная философия. Несомненное и безупречное знание хорошего тона — это совершенное знание. Кевальжняна достигается только после полного разрушения кармы. Равенство в отношении удовольствия и боли, возникающих из-за мирских вещей, является правильным поведением. Характер самьяка означает жить нравственной и добродетельной жизнью с чувством отстраненности. Для его соблюдения требуется следующее поведение:

Пять великих постов

1 Ненасилие

Краеугольным камнем джайнизма является ненасилие. Ненасилие – это полный отказ от насильственных тенденций. Всякая душа, принадлежит ли она земле, водная ли она, укрывается ли она в насекомом или мотыльке, живет ли она в животном или птице, является ли ее жилищем человеческая, нет различия между ними от философская точка зрения. С точки зрения джайнов, коммунизм — гордость индийской культуры. Именно на основе этого коммунизма джайнская традиция провозглашает «живи и давай жить другим».

Для полного соблюдения ненасилия необходимо соблюдать следующие пять принципов:1. Ирья Самити, т. е. осторожность в отношении движения, 2. Бхаша Самити, т. е. безгрешность речи, 3. Эшана Самити, т. е. сознательность в отношении еды и питья, 4. комитет обмена, т. е. меры предосторожности в отношении сосудов и оборудования, 5. комитет деривации, т. е. отсутствие психического расстройства. Эти и другие подобные чувства укрепляют обет ненасилия.

2 Правда

Отказ от лжи — это истина, а идеал истины — это здравость. Сунрит относится к истине, которая дорога и полезна для всех. Не используйте неуважительные слова, даже если они правдивы, но используйте уважительные слова. Этот пост также следует соблюдать умом, словом и делом.

Пять дополнительных правил также указывают на истину:1. Вани-вивек, то есть вдумчиво использовать язык, 2. Лобха-тьяга, то есть не поддаваться жадности. Кродха-тьяга означает «не гневаться», 4. Хасья-тьяга означает «не смеяться» и 5. Бхайа-тьяга означает «быть бесстрашным». Эти и другие подобные чувства защищают Сатьябрату. Таким образом, шраману следует отказаться от гнева и других пороков, сохранять невозмутимость и практиковать сдержанную Сатьячарану с различением.

3 Асти

Шрамана не принимает ничего без предоставления. Взять соломинку без разрешения он также считает воровством. Точно так же, как Он Сам не потребляет неоплаченную милостыню, Он никого не заставляет делать это и не поддерживает тех, кто это делает.

Также даются пять указаний по твердости и безопасности Астея-Враты:1. Просить вещи, думая, 2. Принимать пищу по приказу Ачарьи и т. д., 3. Принимать ограниченные вещи, 4. Постоянно воздавать должное и 5. Просить ограниченные вещи у единоверца.

4 апариграха

Любовное сбор чего-либо называется париграха. Париграха также известна как Грантхи (узел). Чем больше узлов завязано, тем больше увеличивается приобретение. Пока этот узел не разомкнут, дверь развития остается закрытой. Махавира уделял больше внимания прокалыванию желез, отсюда его имя Ниргрантха, а его традиция также стала известна как секта Ниргрантхи.

Пять чувств Апариграха Враты заключаются в следующем:1. Чувство непривязанности к объекту, слово, чувство слуха, 2. Чувство непривязанности к объекту, объектная форма, чувство зрения, 3. Обоняние, объект, обоняние, непривязанное чувство к, 4. непривязанное чувство к объекту, вкус чувства вкуса и 5. непривязанное чувство к объекту, прикосновение чувства осязания.

5 Безбрачие

Воздержанием от половых контактов называется любое половое воздержание. Полный отказ от половых контактов необходим для шрамана. Для него запрещено потреблять, иметь и одобрять половой акт умом, словом и телом. Его называют Навакоти Брахмачарья или Навакоти-Шил. также называется.

Джон Джон Уилсон Кейнс ल В фильме "Уинстон Кейнс" Он играл в Кейнс и в Нью-Йорке ' Необходимо ’ कहा गया है।

Необходимо добавить

पंचव्रतों की रक्षा तथा विकास के लिए जैन आच आच000

1. Нет-Хиллз Кэнсон व्यवसायादि Его отец Нэнси दिशाओं и मर्यादा निश्िक रना (दिशा-परिमाण व्रत),
2. उपभोग एवं परिभोग की मर्यादा निश्चित करना (उप भोग-परिभोग-परिमाण व्रत) और
3. अपने अथवा अपने कुटुम्ब के जीवन नि नि000 )।

Пожалуйста, нажмите на кнопку ниже. ह का पोषण होता है।

Управление

Пожалуйста, нажмите на кнопку ниже. Дэвид (Джон) и Кейси Бэтти-Бейт करना होता है। Он и Кейс Кейнс Кейс. Он जाता ये चार हैं-

1. Мэн, Кейнс и Уин Кейнс-Сейнс. Он и Сэнсэй в Сан-Франциско и в Нью-Йорке.
2. Мин Келли и Джон Нэн-Джон अभ्यास Хорошо,
3. Джеймс-Джонсон в фильме "Люди" उपवासपूर्वक मय व्यतीत करना और
4. Нет Келли Сэнсэн и Нэнси. Дэн Уилсон Кейн

Управление

जैन धर्म में बंधन मुक मुक्ति के लिए पाँच च च000 अपने पूर्व दोषों को सшить На Кинге Лоуэне, 3. Кейси Уинстон, 4. Сэнсэй Он и Лол Кейнс в Кейси. В фильме "Новый мир" 5. В конце концов. В Нью-Йорке. Уилл Кейнс Мэн, Уинстон и Кейнс А еще

Управление

Джон Сэнсэй Мэн में श्रमणों के दस गुणो В Уинстоне. ाग-द्वेष रहित आत्मा का सहज स्वभाव क्षमा, मृदुता, सरलता, शौच, सत्य, संयम, तप, त्याग, औदासीन्य ( आकिंचन्य ) и Бэтти हैं। Джейсон Кейнс и Кейнс в Ливии. ं का पालन अति आवश्यक है।

Получить поддержку

Джон Кейнс Мэн Кейс-Кейс, Нью-Йорк, США. र भी अत्यधिक Bल दिया गया Он и Джон Уилсон, и Джон Кейнс. लिए तपस्या и काया-क्लेश भी आवश्यक है। Джон Джон и Кейс-Кейнс в компании ा शरीर के अंत का भी विधान है। Джон Джонс Кейнс Мэнсон Дэн Мэнсон Символ Нэнсон Сон и его сын Мэнни и Келли. ।

Минни वेदों प्रमाणिकता को नहीं ा और वेदवाद का विरोध किया। Нэнси Уинстон и ее отец Джон-Джон Кейн Сэнсэй-Кир Его персонаж - Джон Кейн Кэрри Уинстон. В фильме Джон Уилсон и Джон Кейнс. Дэн Кейн Джон и Кейл Сейнс в Нью-Йорке. Он и Мэн Джонс, и Кейнс Джонс. и Нэнси Кейнс. Энтони-Джонсон и Джон-Мэн Кейнс Блин. Он был в Кейси-Хилле. Джон Мэн Кейс и Мэн Келли Уилсон. Рыцарь и Нэнси Джонс в Нью-Йорке Он Кейл Лэй и Нэнси-Джонс. ा है।

Мин Сэнсэн Джон Уин-Си Он встретился с Кейси и Джоном Кейном. ाना। Ксения Сейна и Бэтмена и Кейна Кейса В Кингсленде, Уилсон и Хейли. सामाजिक धरातल पर ब् Каквавшие

Джон Кейнс Кейнс Сингз Он был в Нью-Йорке в Нью-Йорке. Джон Джонс (Джон Джонс) и Джон Джонс (Тэйлз) ं) в Сэнсэй Хейджем हैं। किसी भी नवीन पदार्थ की उत्पत्ति नहीं होती होती मात्रा पदार्थ में अवस्थाओं का Как Джон и Сэнсэй Сонсон Он Кейн Кейн и Сэнсэй. Он Сэнс-Хеус и Нэнси Кейнс и Нью-Йорк. ्भर करता है। В 2017 году он был в Кингс-Хилле, Оливье-Луи. दूसरा Нэнсон है। Джон Кейнс и Ксения Хейл и Джон Джонс, Джонс. и Кейнс Нэнсон Кейс. Он и Джон Кейнс Кейнс в фильме В 2007 году он был отправлен в Нью-Йорк.

इस प् Каквал द्वारा ही आत्म-साक्षात्कार संभव है है है है है है है है है , Мимо Сэнсэй. Он играет в Нью-Йорке, США, в Нью-Йорке. В Нью-Йорке. Он и ее сын Кейси Мэн. स करने की कोई आवश्यकता नहीं है।

Получите текст и нажмите кнопку

Да (Различия в учениях Паршванатха и Махавиры)

Джонсон Нэнси, Сэнсэй, Нью-Йорк (चोरी न करना) и Нэнси Кейнс, Джон Нэнси и Бэтмен Кейнс. В фильме "Сайенс Кейс" ।

Пожалуйста, дайте ссылку на это сообщение. В это время Кейнс Мэн Сэнсэй सहवीर Дэниел Нэнсон Кейл Лоусон Джонс Мэн ा। Нэнсон Кейс-Кейл и Нэнси Кейп. Джон Мэн Хилл. Кейнс и Уилсон Кейнс Кейн и Нэнси Сон. Он был с Джоном Кейном и его коллегой. Он был в восторге от Уайта. Его персонаж Мэн Сэнсэй в Нью-Йорке. и Нэнси Хейсон Сэнсэй

Джайн दर्शन (джайнская философия)

Для проверки

Джон Кейнс Кэнсон Сэнсэй В Нью-Йорке, Ксения Сэнсэй в Нью-Йорке Он Сон Уилсон. В роли Люда - Джон (Сэнсэй), Пэт (Тан Хилл). ्व) Он, Нэнси и Кейнс Нэнси है।

Джон Келли Сэнсэй (पुद्गल पाँचों ) अजीव तत्त्व हैं। Сэнсэй и Джейн Джонс в Нью-Йорке. Кэтрин Хейл (पदार्थ) и ее отец Он и его сын Джон Джонс Он встретился с Уилсоном и Рингом. इन द Вивра के भाँति-भाँति के संगठन-विघटन से विभिन्न वस्तुओं का स्वा В роли Сан-Франциско в Нью-Йорке, Сан-Франциско и Нью-Йорк Нэнсон Хён जैन दर्शन के अनुसार जीव (आत्मा) चेतन तत्त्व है जो स्वभावतः अनंत और अरूपी अर्थात् अभौतिक सत्ता है। В संसार की सभी वस्तुओं में है।

Джон Мейсон Сэнсэйл Пьер Кейс. ँ- Хан Джонс, Нью-Йорк, Нью-Йорк В честь Джона Хейна, Нью-Йорка «Нью-Йорк» कहा गया है। Джон (Джон) и Уилсон в фильме "Рейд हैं।" В роли Кейна Мэн Келли, Мэн, Лил त И Мэн, и Уинстон Ройд. पुद्गल-कणों आकृष्ट करने के कारण इन्हें 'कषा य ’ कहा जाता है।

Отменить

Джон Джонс и Джонни Кейнс в आत्मा या पुद्गल (भौतिक तत्त्वों) Ксения Кейна Бэтмена и его отца. Джон и Джон Кейнс Джонс-Кейнс Кейнс. Кейнс Кейс и Дэниел Лэнс, Джонс आ Сэйдж и Джонс. Джон и Лол Сон и Джон Сон Сэнсэй. И, он играет с Джоном Сейсоном и Джоном Джонсом. Кейси Блин и Кэтрин. यहाँ कर्म को सूक्ष्मतत्त्व भूततत्त्व के रूप में माना गया है जो जीव में पшить उसे नीचे संस संस ओ ओ खींच ल में प पtren उसे नीचे संस संस की ओ खींच ल में प पtren

कर्म-पुद्गल जड़ होने के कारण स ударя जिसे 'योग' कहते हैं ( कायावाड.मनः कर्मयोगः )। संसारी जीव योग कष कषाय के दшить संसार के प्राणी अपने-अपने संचित कर्मों के अनुसा Как

मोक्ष

जीव का परम लक्ष्य है क выполнение इसके लिए आवश्यक है कि ‘ संवर ’द्वारा वर्तमान जीवन में नवीन कर्म-पुदगलों के प्रवेश को रोक दिया जाये और‘ निा ’द्वारा पूा पू के संचित कर्मों को नष्ट कर दिया जाए। जब आत ударя वद्रष्टा होकर मुक्ति का अनुभव करता है, तो यही मोक्ष की अवस्था है। यही शुद्ध अवस्था जीव (आत्मा) की वास्तविक अवस ударя

मोक्ष से तात्पenय केवल दुःखों क क अंत नहीं नहीं नहीं अपितु आत्मा को ‘ अनंतचतुष्ट्य ’की पшить जीव:’पर निवास करता है। फिर जीव तो लोक के प प ज000

ज्ञान

जैन दर्शन में अनेक प्रकार के ज्ञान को परिभाषित किया गया है। इन्द्रिय-जनित ज्ञान को ‘ मति ’, श्रवण-ज्ञान को‘ श्रुति ’, दिव्य ज्ञान को‘ अवधि ’तथ तथ000 ’कहा गया है। इसके अलाव| ’कहा जाता है जो नि выполнительный जैन दर्शन में ज्ञान के तीन स्रोत माने गये हैं- प्रत्यक्ष, अनुमान और तीздав के के वचन। वचन। वचन। वचन। वचन। वचन। वचन। ज्ञान-संबंधी जैन सिद्धांत की अपनी विशिष्टता है।

अनेकांतवाद

अनेकांतवाद के अनुसार लोक में वस वस्तुएँ हैं औ000 प प्रत्येक वस्तु के ध ध ध होते हैं हैं ( अनंतधर्मकं वस्तुः ) और साधा возможности वस्तु के ध धर्मों का ज्ञान केवल मुक्त व्यक्ति (केवली) ही केवलज्ञान के द्वारा प् Каквал प्रत्येक तत्त्व में एकता और अनेकता, भाव और अभाव, एक औ औ अनेक स साथ-साथ रहते हैं। प्रत्येक पदार्थ स्वसत्ता, स्वक्षेत्читав प्रत्येक पदार्थ परसत्ता, प выполнительный जो सत् है वही असत् है; जो तत् है वही अतत् है; जो अभेद-दृष्टि से एक है, वही भेद-दृष्टि से अनेक है; जो द्रव्या возможности नय से नित्य है है वही प выполнительный

इस प्रकार एक औ औ अनेक, नित्य और अनित्य, सांत और अनंत धर्मों का अनेकांतवाद के आध आधर समनшить हुआ हुआ है। है। है। क है। हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ हुआ वस्तुतः पदार्थ के पदार похоже к महावीर के स्याद्वाद, अहिंसा, अपरिग्रह आदि तम तमाम अवधारणाएं अनेकांत की ही प प खड़ी हैं।

स्याद्वाद

अनेकांत को व्यक्त करनेवाली भाषा-अभिवшлил सлать )। अनंतधर्म वस वस्तु के सभी ध ध000 क्ञान केवल मुक्त व्यक्ति (केवली) ही केवल ज्ञान के दшить साधारण मानव किसी वस्तु का एक समय में एक ध ध Как वस्तु के आंशिक ज्ञान के आधार पर जो पराम выполнительный

जैन द000 ‘स्यात्’ शब्द से यह पता चलता है कि उसके साथ प्रयुक्त ‘ नय ’की सत्यता किसी दृष्टि-विशेष पर निर्भर करती है। यही सшить वस्तुतः स्याद्वाद वस्तु या पदार्थ के दूसरे धर्म या लक्षणों का पшить अतः यह ज्ञान की स000 अनेकांतव скон

जैन दर्शन के अनुसार दृष्टिकोण की भिन्नता के कारण प्रत्येक नय (परामर्श) को सात विभिन्न स्वरूपों में व्यक्त किया जा सकता है- स्यात् है (स्यात् अस्ति); स्य नहीं नहीं है है (स्यात् नास्ति); सлатья है औ औ नहीं है (स्यात् अस्ति च नास्ति च); स्यात् कहा नहीं जा सकता (स्यात् अव्यक्तव्यम्यमана); सлатья स औ औ000 स्यात् नहीं औ और कहा नहीं जा सकता (स्यात् नास्ति च अवшить. स Вивра है नहीं है औ औ000 वस्तुतः इन सात नयों ही वस वस्तु की सही व Вивра व है क वस वस की व व Вивра व है क स स वस Вивра ध्य्य्या होती क क स वस वस Вивра ध ध000 यत्व वस्तु में स्वभावतः हैं औा

जैन दर्शन के अनुसार एक दृष्टि से जो नित्य प्रतीत होता है, वही दूसरी दृष्टि अनित अनित्य है। है। है। है। है। है। अनित o यद्यपि नित्यता और अनित्यता, एकता और अनेकता आदि प выполнительный वस्तु दोनों आश आश्रय देती है, दोनों की सत्ता से ही वस्तु का स्वरूप पूर्ण होता है। इस पлать स्याद्वाद जшить.

कभी-कभी जैन-बौद बौद बौद बौद बौद बौद बौद बौद बौद जैसे द द द को न न000 कह बौद बौद बौद बौद बौद बौद जैसे द द व व व न न000 + 000 , क्योंकि इन दोनों दर्शनों में स्पष्ट रूप से परलोक, पुनर्जनВо वस्तुतः जैन दर्शन उतना ही आस्तिक या नास्तिक है, जितना हिंदुओं का कोई भी दर्शन।

जैन संघ (Jain Association)



महावीर ने पावा में सर्वपВу; "> महावीर ने पावा में सर्वपВу;"> मह्रभूति ने पावा में स्वपдоровый गौतम इंद्रभूति आदि ग्यारह ब ударявый उन्होंने अपने सारे अनुयायियों को ग्यारह गणों (समूहों) में विभक्त किया और प्रत्येक गण (समूह) का गणधर इन्हीं ग्यारह ब्राह्मणों को बना गणधा इन्हीं ग्यारह ब ब को को बन बन गणध गणधा गणध्हीं ग्य ब Вивра गण को को o इन गणधरों के न| इन्हीं गणों में एक सुध सुध000 भगवान् महावीर के बाद जैनसंघ का अध्यक्ष (प्रधान) हुआ।

इंद्रभूति और सुधर्मा को छोड़कर शेष सभी का निर्वाण महावीर के जीवन क में ही हो गय गय थ थ थ थ थ थ थ थ थ थ थ थ थ थ थ थ थ थ थ थ थ थ थ गय हो हो हो हो हो हो हो हो हो हो हो हो भगवान् महावीर ने संघ औ नि000

जैन धर्म के प्रमुख संप्रदाय (основные секты джайнизма)

ती ती Как भद्रबाहुकृत जैनकलшить से से पत000 अंतिम नंद श| यही दोनों प्राचीन जैन ग्रंथों- चौदह पूर्वों को जाननेवाले अंतिम व ударя सम्भूतिविजय की मृत्यु चंद्रगुप्त के ever

ई.पू. 310 के आसपास उत ударя आचार्य भद्रबाहु 12000 जैन मुनियों (श्रमणों) के साथ दक्षिण की ओ ओ व000 अकाल के कारण यहाँ रुके हुए साधुओं का निाण यहाँ ुके हुए साधुओं का निाह आगमाँ ुके हुए साधुओं का निाह आगमानु ुके हो प पा Как इसलिए इसलिए उत्तर भ के जैन भिक भिक ने उज उज में सभ क क क क शिथिल क शिथिल शिथिल शिथिल शिथिल शिथिल शिथिल शिथिल शिथिल शिथिल शिथिल शिथिल शिथिल शिथिल शिथिल शिथिल शिथिल शिथिल शिथिल शिथिल शिथिल शिथिल शिथिल शिथिल सभ सभ सभ सभ सभ सभ सभ सभ सभ सभ सभ सभ सभ सभ सभ सभ सभ सभ सभ सभ सभ सभ सभ सभ सभ सभ सभ सभ सभ सभ सभ सभ सभ सभ सभ सभ सभ सभ सभ सभ सभ सभ सभ सभ सभ सभ सभ की सभ सभ उत की सभ सभ स Вивра ने उत्तर भारत में भिक्षुओं को श्वेत वस्त्र पहनने की अनुमति दी थी।

भद्रबाहु के बारह वर्ष बाद दक्षिण से लौटने प मगध के जैन साधुओं से उनका गहा मतभेद हो गय। के जैन स से से गह गह हो गय गय मगध मगध के स स से से उनक हो गय प प मगध मगध के स स से से से गय मगध में रहने वाले स्थूलभद्र के अनुय000 श्वेत वस्त भद्रवाहु और उनके समर्थक, जो नग्न रहने में विश्वास करते थे, ‘ दिगंबर ’कहे गये। तब जैन धर्म में दिगंबर और श्वेतांबर दो संप्रदाय पैदा हो गये।

पाटलिपुत्र में जैन सभा (джайн сабха в Паталипутре)

पवित्र जैन साहित्य का संकलन करवाने के उद्देश्य से स्थूलभद्र ने चतुर्थ शताब्दी ई.पू. में पाटलिपुत्र में भिक भिक्षुओं की एक सभा आयोजित की की किंतु भद्रबाहु के अनुय अनुय ने इसमें भाग नहीं लिया। इस जैन समिति केवल गшить बारहव скон भद्रबाहु ने पू पूर्वों में से केवल दस का ही ज्ञान स ударя पाटलिपुत्र की सभा में जो निर्णय किये गये, वही श्वेतांबा

बल्लभी (गुजरात) की महासभा

जैन धर्म का स्वरूप निश्चित करने के लिए छठी शताब्दी ई. में जैनियों की दूस दूस000 इस सभा की अध्यक्षता देवर्द्धिगणी क्षमाश्रमण ने की। की। की। की। की। की। की। इस सभ|

श्वेतांबर और दिगंबर (Shwetambar и Digambar)

श्वेतांबर और दिगंबर दोनों संप्रदायों में मतभेद द द000 जैन धर्म के दोनों संप्रदायों में मुख्य भेद इस प्रकार हैं-

1. दिगंबर संप्रदाय के मुनि वस्त्र नहीं पहनते हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। ‘दिग्’ अ выполнительный श्वेतांबा
2. दिगंबर मत के ती तीшить की प्रतिमाएँ पूर्ण नग्न बनाई जाती हैं और उनका श्रृंगार नहीं कियाज है पूजन पद पद में औ औ औ फूल ज ज ज ज ज ज ज ज ज ज ज ज ज ज ज श्वेतांबा
3. दिगंबर संप्रदाय में महावीर को त्रिशला का पुत्रद म मह000 भ में आये, फिर इंद्र ने इनको क्षत्राणी त्रिशला के गर्भ में स्थापित किया।
4. दिगंबर परंपरा के अनुसार महावीर ने अचानक सांसारिक माय| गृह-तховность श्वेतांबरों के अनुसार महावीर बचपन से ही द द000 उनकी मृत्यु के बाद ही गृह-त्याग संभव हो सका।
5. दिगंबरों के अनुसार महावीर ने वैवाहिक जीवन जिय जिया था। जैन ग्रंथों के अनुसार पाँच तीर्थंकरों ने कुमार जीवन व्यतीत किया था। महावीर उनमें से एक थे। श्वेतांबर महावीर को न केवल विवाहित मानते हैं बल्कि उनकी पुत्री अणोज्या का भी वर्णन करते हैं।
6. दिगंबर संप्रदाय मानता है कि मूल आगम ग्रंथ चौदह पूर्व एवं बारह अंग लुप्त हो चुके हैं। श्वेतांबर विचारधारा के अनुसार केवल चौदह पूर्व ही नष्ट हुए थे तथा ग्यारह अंग समाप्त नहीं हुए हैं।
7. दिगंबर के अनुसार साधारण उपासक जैन साहित्य का अध्ययन नहीं कर सकता है। श्वेतांबर विचारधारा के अनुसार यह सभी वर्गों के लिए संभव है।
8. दिगंबर मतानुसार स्त्री शरीर से ‘कैवल्य ज्ञान’ संभव नहीं है। स्त्री तीर्थंकर तभी बन सकती है, जब वह पुनः पुरुष जन्म ले। श्वेतांबर संप्रदाय के अनुयायी मानते हैं कि स्त्री कैवल्य की अधिकारिणी है। उन्होंने उन्नीसवें तीर्थंकर मल्लिनाथ को स्त्री माना है।
9. दिगंबर मोर के पंख, तथा दातून के अतिरिक्त कुछ नहीं रखते हैं, जबकि श्वेतांबर चौदह वस्तुएँ (पात्र, पात्रबंध, पात्र स्थापन, पात्र पार्मजनिका, पटल, रजस्त्राण, गुच्छक, दो चादरें, ऊनी कंबल, रजोहरण, मुखवस्त्र, मातक व चोलपष्टक) रख सकते हैं।
10. तीर्थों के जीवन चरित लिखते समय दिगंबर ‘पुराण’ शब्द का प्रयोग करते हैं, जबकि श्वेतांबर ‘चरित्र’ शब्द का उल्लेख करते हैं।
11. जैन धर्म की दिगंबर शाखा में तीन शाखएँ हैं- मंदिरमार्गी, मूर्तिपूजक और तेरहपंथी। श्वेतांबर में शाखाओं की संख्या दो है- मंदिरमार्गी और स्थानकवासी। ये लोग मूर्तियों की पूजा नहीं करते हैं।

जैनियों की अन्य शाखाओं में ‘बीसपंथी’, ‘तारणपंथी’ और ‘यापनीय’ आदि कुछ और भी उप-शाखाएँ हैं। जैन धर्म के इन सभी संप्रदायों में थोड़ा-बहुत मतभेद होने के बावजूद भगवान् महावीर तथा अहिंसा, संयम और अनेकांतवाद में सबका समान विश्वास है।

जैन धर्म का योगदान (Contribution of Jainism)

अपने सीमित प्रभाव के बावजूद जैन धर्म ने भारत के सांस्कृतिक जीवन के विकास में महत्त्वपूर्ण योगदान दिया है। साहित्य, कला, दर्शन और समाज के क्षेत्र में जैन धर्म का विशेष योगदान रहा है। जैन विद्वानों ने लोक भाषाओं में अपनी कृतियों की रचना किया, जिसके कारण प्राकृत, अपभ्रंश, कन्नड़, तमिल, तेलगू आदि में जैन साहित्य मिलते हैं।

प्राकृत भाषा को विकसित करने में जैन लेखकों ने महत्त्वपूर्ण भूमिका निभाई। पूर्वमध्यकाल में हेमचंद्र राय जैसे विद्वानों ने काव्य, व्याकरण, ज्योतिष, नाटक, छंदशास्त्र आदि विविध विषयों पर प्राकृत तथा अपभ्रंश भाषाओं में साहित्य लिखकर इनका बहुमुखी विकास किया।

दक्षिण में कन्नड़ एवं तेलगू में भी कुछ जैन ग्रंथों की रचना की गई। तमिल ग्रंथ ‘कुरल ’ के भी कुछ अंश जैनियों द्वारा ही रचित माने जाते हैं। इसके अलावा कुछ जैन ग्रंथ संस्कृत भाषा में भी मिलते हैं। इस प्रकार प्रादेशिक भाषाओं का विकास जैनियों ने किया।

प्राचीन भारतीय कला एवं स्थापत्य के विकास में भी जैनियों का योगदान महत्त्वपूर्ण रहा है। हस्तलिखित जैन ग्रंथों पर खींचे हुए चित्र पूर्वमध्ययुगीन चित्रकला के सुंदर उदाहरण हैं।

मध्य भारत, उड़ीसा, गुजरात, राजस्थान आदि अनेक स्थानों से जैन मंदिर, मूतियाँ, गुहास्थापत्य आदि के उदाहरण मिलते हैं।

उड़ीसा की उदयगिरि पहाड़ी से अनेक जैन गुफाएं मिली हैं। लोहानीपुर से मौर्यकालीन जिनमूर्तियों के दो घड़ मिले हैं। खजुराहो, सौराष्ट्र, राजस्थान आदि स्थानों से भव्य जैन मंदिर प्राप्त होते हैं। खजुराहो में कई जैन तीर्थंकरों- पार्श्वनाथ, आदिनाथ आदि के मंदिर हैं।

राजस्थान के आबू पर्वत पर स्थित दिलवाड़ा क्षेत्र में चार जैन मंदिर हैं जो जैन कला के सर्वोत्तम उदाहरण हैं।

कर्नाटक के श्रवणबेलगोला से भी कई जैन मंदिर मिले हैं। यहाँ तीर्थंकरों की मूर्तियों से सुशोभित मंदिर ‘बस्ति ’ और पहाड़ी चोटियों पर खुले आंगन की तरह मंदिरों को ‘बेत्त ’ कहा जाता है जिनमें गोम्मटेश्वर की प्रतिमाएँ है। इस प्रकार भारतीय कला को समृद्धिशाली बनाने में जैन धर्म का महत्त्वपूर्ण योगदान रहा है।

दार्शनिक और सामाजिक क्षेत्र में अहिंसा, अपरिग्रह, अनेकांतवाद (स्याद्वाद) जैसी मौलिक सिद्धांत जैन धर्म की अद्वितीय देन हैं जो भारतीय संस्कृति की अमूल्य निधि हैं। संप्रदायातीत दृष्टि, समभाव एवं समदृष्टि, सामाजिक समता एवं एकता, आत्मतुल्यता एवं लोकमंगल की आचरणमूलक भूमिका, जीवन के सकारात्मक मूल्य के रूप में अहिंसा और अहिंसा से अनुप्राणित अर्थतंत्र के रूप में अपरिग्रह, वैचारिक अहिंसा का पर्याय-अनेकांतवाद और प्राणिमात्र के कल्याण की भावना जैन धर्म की ही देन है। पहली बार जैन धर्म ने ही ‘जिओ और जीने दो’ का सूत्र प्रदान किया।

इस प्रकार भगवान् महावीर स्वामी ने किसी नये धर्म की स्थापना नहीं की, वरन् पार्श्वनाथ के विचारों को ही संशोधित रूप में प्रचारित किया। महावीर की महानता इस तथ्य में निहित है कि उन्होंने धर्म को कर्मकांडों, अंधविश्वासों, पुरोहितों के शोषण तथा भाग्यवाद की अकर्मण्यता की जंजीरों के जाल से बाहर निकाला और अपने युग के संशयग्रस्त मानव-समाज के विवेक को जागृत कर प्राणि-मात्र की समता का उद्घोष किया। उन्होंने अहिंसा को परमधर्म के रूप में मान्यता प्रदान कर, धर्म की सामाजिक भूमिका को रेखांकित किया और आर्थिक विषमता के समाधान का मार्ग परिग्रह-परिमाण-व्रत के विधान द्वारा प्रस्तुत किया। उन्होंने सामाजिक सद्भाव, अनुराग, विश्वन्धुत्व के लिए आत्मतुल्यता एवं समभाव की आचरणमूलक भूमिका प्रदान की।

<ई.पू. छठी शताब्दी में बौद्धिक आंदोलन (интеллектуальное движение в шестом веке до нашей эры)

>बौद्ध धर्म और गौतम बुद्ध (Buddhism and Gautama Buddha)