Подробности путешествия китайского монаха Фахиена

Введение

Индия с древних времён была центром религии, искусства и культуры, привлекая внимание путешественников со всего мира. В IV веке н.э. в Индию отправился китайский буддийский монах Фахиен вместе с тремя спутниками.

Кто такой Фахиен

Фахиен (исходное имя Кун, религиозное имя «Свет Дхармы») родился в 337 г. в деревне У‑юн провинции Шаньси. В три года он принял буддизм, а в 65 лет отправился в далёкое паломничество, целью которого был сбор буддийских текстов и их перевод на китайский.

Маршрут путешествия

В 399 г. монах покинул Чанъань, прошёл через Кансу, Туньхуан, пустыню Гоби, а к 402 г. достиг Индии, проходя через Хотан, Памир, Сват и Гандхару. Он провёл в Индии почти девять лет (402–411 г.), посетив Панджаб, Матуру, Санкису (Фаррукхабад), Паталипутру, Шравастхи, Капилвасту, Гаю, Сарнатх, Кушинагар, Вайшали, Раджгриху, Бодх‑Гаю и Варанаси. Три года он изучал санскрит в Паталипутре, столице правителя Чандрагупты II.

На обратном пути Фахиен переправился на корабле через Чампу и Тамралипти, посетил Шри‑Ланку, а затем, в 77 лет, вернулся в Китай через Яву и Суматру. Описания своих странствий он зафиксировал в 414 г. в работе «Записка о буддийских царствах» (известна как «Записки Фахиена»).

Описание Паталипутры

По словам Фахиена, Паталипутра была процветающим городом, где жители соревновались в благочестии и благотворительности. Каждый год во второй месяц восьмого дня проходил торжественный процессия с идолами Будды и бодхисаттв, воздвигнутыми на огромных колесницах.

В городе существовали два крупных монастыря – один Хинаяна, другой Махаяна – в которых проживало от шести до семи сотен монахов‑учёных. Жители, по его мнению, жили в мире и достатке, а правительство не вмешивалось в их повседневную жизнь.

Фахиен восхищался архитектурой древнего дворца Маурьев, описывая пятиэтажный каменный комплекс с сотнями камер и продуманной системой водоснабжения.

Административная система

Император Чандрагупта II руководил страной с высокой эффективностью: отсутствовали голод и преступность, наказания были мягкими, а смертной казни не применяли. За тяжкие преступления полагались крупные штрафы, а повторные преступники могли лишиться руки. Дороги были безопасными, и монах отмечает, что в пути его никто не грабил.

Общественная жизнь

Фахиен описывает индийцев как гостеприимных, вегетарианских и воздержанных: в стране не убивали животных, не употребляли лук, чеснок, мясо и рыбу. Исключением были низшие касты, такие как чандалы, которых общество считало «неприкасаемыми» и которые охотились и ели мясо.

Три основные ткани – шерсть, хлопок и шелк – использовались повсеместно; шелк украшал храмы и флаги. Люди любили цветы и ароматические растения, верили в реинкарнацию и старались избегать грехов.

Система бесплатных медпунктов (диспансеров) обеспечивала доступ к пище и лекарствам, а благотворительность была широко распространена, особенно среди касты вайшья.

Экономика и торговля

Торговля в Индии была развита: крупные порты Бхаруц, Камбай и Тамралипти обслуживали морские маршруты в Юго‑Восточную Азию и Шри‑Ланку. Фахиен восхищался прочными и вместительными индийскими кораблями, способными выдерживать сильные штормы.

В сельской местности иногда использовались раковины в качестве средства обмена, что не умаляет уровня денежной системы.

Религиозная жизнь

Император поддерживал индуизм (ваишнавизм), но относился с толерантностью к буддизму и джайнизму. В городах соседствовали храмы разных конфессий, а буддизм получил значительное государственное покровительство: в Панджабе, Матуру и Бенгалии существовали крупные монастыри, где жили тысячи монахов.

Фахиен отмечает ежегодные процессии, поддержку буддийских сангеров и почитание ступы Ананды монахинями.

Заключение

Записки Фахиена предоставляют ценнейший материал о политике, культуре, экономике и религии Индии эпохи Гуптов, показывая её как процветающую и толерантную цивилизацию.