Индия с древних времен была центром религии и искусства. Она славилась своими выдающимися достижениями в области политики, цивилизации и культуры. Именно по этой причине Индия всегда была центром любопытства иностранцев.
Китайский буддийский монах по имени Фахиен посетил Индию вместе с тремя другими своими товарищами-монахами в IV веке. Фахиен был первым китайским монахом, путешественником и переводчиком, посетившим Индию с целью собрать отсюда буддийские тексты и перевезти их в Китай. Хотя основной целью его путешествий было изучение буддийских текстов, тем не менее в своем интересном путеводителе он раскрыл множество интересных аспектов тогдашнего индийского общества и культуры. Удивительно, что он даже не упомянул в своем путевом отчете имя тогдашнего императора Чандрагупты II.
Фахиан родился в 337 году нашей эры в деревне У-ён в районе Шань-Сы в Китае. Его настоящее имя было Кунг. Фахиен было его религиозным именем, что означает «Свет Дхармы». Он обратился в буддизм в возрасте трёх лет. Поскольку буддизм пришел в Китай из Индии, основной целью его приезда сюда было посещение святых мест, связанных с буддизмом, и поиск «Винай Питаки», одного из основных текстов буддизма, Трипитаки.
Буддизм и Гаутама Будда
Фахиан отправился из Чанъаня в Индию в 399 году нашей эры в возрасте 65 лет. После путешествия в Ганьсу, город Тун-Хуан, Фахиен пересек пустыню Гоби и достиг Индия в 402 году нашей эры через Хотан, Памир, Сват и Гандхару. На пути ему пришлось столкнуться со многими трудностями. По словам Фахиена, буддизм был полностью распространен в Туркестане, Хотане и Кабуле. Жители Восточного Туркестана принадлежали к секте Хинаяны, а жители Кабула были последователями секты Махаяны.
Фахиан посетил Индию между 402-411 годами нашей эры. Он побывал в Пенджабе, Матхуре и Санкисе (Фаррукхабаде) в Индии. Он достиг Паталипутры, посетив буддийские места, такие как Шравасти, Капилвасту, Гая, Сарнатх, Кушинагар, Вайшали и т. д. Он продолжал изучать санскрит, оставаясь в Паталипутре, столице Чандрагупты II, в течение трех лет. Фахиен также посетил Раджгриху, Сарнатх, Бодхгаю, Варанаси. Наконец, по возвращении он отправился в Сингхалу (Ланку) на корабле через порты Чампа и Тамралипти. Оттуда, когда Фахиену было 77 лет, после многих лишений он вернулся в свою страну Китай через Яву и Суматру. Он записал свои путешествия в 414 году нашей эры «Летопись буддийских королевств». написано под названием «Сегодняшние визиты Фахиана» Известен по имени.
Учение Гаутамы Будды
Описание Патлипутры
По словам Фахиена, Паталипутра была процветающим городом. Он пишет, что жители этого региона соревновались друг с другом в религиозной деятельности и благотворительности. Ежегодно восьмого числа второго месяца по городу вывозилась процессия идолов Махатмы Будды и Бодхисаттв. Сам Фахиен видел статуи Будды и Бодхисаттвы на огромной колеснице в Паталипутре.
В городе Паталипутра было два великолепных и красивых монастыря. Один из ветви Хинаяны, а другой из ветви Махаяны. В обоих Бихарах проживало шесть семьсот монахов, которые были учёными высокого уровня и вели святую жизнь.
Фахиан пишет, что испытуемые были счастливы и процветали. Правительство никоим образом не вмешивалось в жизнь народа. Люди могли свободно передвигаться куда угодно. Куда люди хотели пойти, они шли, где хотели остаться, там и оставались. Им не нужно ни регистрировать свои имена в государственных реестрах, ни сталкиваться с проблемами обращения к судьям.
Фахьян был поражен великолепием дворца Маурьев в Паталипутре, который теперь был пуст. По его словам, этот прасад был построен богами, потому что люди не могут обладать таким умением. Фахиен дал подробное описание полости высотой в пять этажей, высеченной в камне. На трех этажах было построено соответственно пятьсот, четыреста и сто келий, и повсюду имелось специальное устройство для подачи воды.
Чандрагупта II 'Викрамадитья' (Chandragupta II 'Vikramaditya')
административная система
По мнению Фахиена, администрация индийского императора была высокого порядка. Во всей стране царило счастье, мир и процветание. Он нигде не видел голода. Преступлений было мало, а уголовное законодательство было очень либеральным. Смертная казнь не предусматривалась. Как правило, на преступников налагались крупные или легкие штрафы в зависимости от обстоятельств их преступления. Но правая рука преступникам, неоднократно совершившим преступление и восставшим, была отсечена. Дороги и дороги были безопасными и не было страха перед ограблением. Фахиен пишет, что он проехал тысячи миль до Индии, но никто не пытался его ограбить.
Социальная жизнь
Фахьян охарактеризовал поведение индийцев как идеальное, благочестивое и высочайшего порядка, проливая свет на общество того времени. Люди были гостями. В средней стране не употребляли убой животных, алкоголь, лук, чеснок, алкоголь, мясо, рыбу. Он пишет:«Никто во всей стране не убивает ни одного живого существа и никто не ест лук и чеснок. В этой стране люди не разводят свиней и кур, нет торговли животными, на рынках нет мясных лавок или винных магазинов. .
Фахиан в своем путеводителе также упоминает низшую касту, такую как чандалы, которые охотились на животных и птиц, а также ели мясо, лук и чеснок. Именно поэтому широкая общественность считала их неприкасаемыми. Они жили на окраине города и деревни. Всякий раз, когда он приходил в город или на рынок, он гулял с дровами, чтобы люди были начеку и приняли меры, чтобы держаться от него подальше. Судя по всему, в обществе того времени была распространена практика неприкасаемости. Фахьян восхвалял касту вайшьев, потому что представители этой касты тратили много денег на распространение буддизма и строительство монастырей для остальных монахов.
Описание Фахиана показывает, что люди использовали все три типа тканей:шерсть, хлопок и шелк. Шелк использовался в гаванах и флагах. По словам Фахиена, индейцы любили цветы и ароматы. Наряду с физической чистотой на высоком уровне было и благочестие народа. Народ Индии верил в реинкарнацию и считал грехи плохим.
Индийцы заботились о своем здоровье. Во всех больших и малых городах страны существовала прекрасная система амбулаторий. В амбулаториях было полностью организовано бесплатное питание, лекарства и т.д. Обычно представители среднего класса и вайшьи делали пожертвования в аптеки со свободными руками. Фахиен высоко ценит благотворительность и любовь индийцев к праздникам.
Экономическая жизнь
Путешествие Фахиана показывает, что индийская торговля находилась на продвинутой стадии. Индийские товары отправлялись за границу на кораблях. Бхарух, Камбей и Тамралипти были знаменитыми портами Индии. Торговая деятельность из Юго-Восточной Азии осуществлялась из торгового центра Тамралипти. Из Тамралипти корабли направлялись в сторону Сингалы (Ланки) и Индии. Сам Фахиен выбрал этот маршрут на обратном пути из порта Тамралипти. Он похвалил индийские корабли, которые были огромными и могли противостоять сильным штормам. На индийских кораблях также находились небольшие лодки, которые использовались в случае чрезвычайной ситуации.
Фахиан написал в контексте обмена, который индейцы использовали для покупки и продажи ракушек. Это не означает, что индийская валютная система была недостаточно развита. Вероятно, ракушки использовались для купли-продажи, особенно в сельской местности, товары были очень дешевы и была распространена практика обмена.
Религиозная жизнь
Путешествие Фахиана показывает, что сам король был последователем вайшнавизма, но был терпим к другим религиям. Каждый имел полную свободу исповедовать свою религию, государство никоим образом не вмешивалось. В тогдашних городах существовали брахманские, буддийские и джайнские храмы. Люди всех религий жили в гармонии друг с другом. Император Гупта помогал как браминам, так и буддийским монахам. Брахманы также участвовали в шествиях буддистов, ежегодно проводимых в больших городах.
Путешествие Фахиана указывает на широкое распространение буддизма в эпоху Гуптов. По его словам, буддизм был широко распространен в Пенджабе, Матхуре и Бенгалии. В Матхуре он увидел двадцать монастырей, в которых жили 3000 монахов. Он видел 24 сангхарамы в Тамралипти. Люди практиковали буддийский принцип ненасилия, а буддийские монахи пользовались поддержкой государства. Фахиен упоминает поклонение Ступе Ананды буддийскими монахинями.
Историчность Рамгупты
Скандагупта Крамадитья