Традиционные курака имели функции:
“ритуалы и церемонии, связанные с поклонением предкам, основному источнику власти и легитимности кураки” [ 1];Этот "специалист по сакральному" выступает посредником между людьми и сверхъестественными существами, охраняющими космический порядок, организуя подношения или общие фестивали. У курака было несколько женщин, известных как акллас, выбранных из каст по происхождению и красоте, извлекавших выгоду из создания новых родственных отношений.
Название этого вопроса широко обсуждается, некоторые летописцы утверждают, что
“курака был не потомственным вождем, а человеком, пришедшим на должность в результате ритуального процесса отбора и которого, следовательно, можно было лишить должности это посредством аналогичных процедур»[2].Однако этот тезис имеет мало поддержки по сравнению с тем, который защищают такие важные исследователи, как Джон В. Мурра, утверждающие, что эта должность передается по наследству, не всегда по отцовской линии, а в семье:
“что, когда главный касик умер, если бы у него был взрослый сын, который мог бы командовать, он не осмелился бы воспользоваться своей властью [...], которую он дал ему лицензию и местонахождение его касикасго, и поэтому инга отдала его ему»[3].Большинство имело явное этническое происхождение и назначалось посредством ритуалов в каждой этнической единице, от которой передавалась эта должность, поскольку становится все более спорным, что курака назначались Тавантинсуйу, а в конкретных случаях - Инками. .Важнейшей функцией кураки была организация взаимных отношений, предполагавших обязательства внутри айллу, обменные отношения; их отношения с населением строятся на основе взаимности.
“Эти обмены, которые позволили одному и тому же населению иметь одновременный доступ к ресурсам очень далекие друг от друга, они были описаны как «торговля» исследователями, использующими модели из других широт [...] с ограниченными отношениями ритуального бартера или сезонного обмена»[4].В обществе отсутствует торговля, но, несмотря на это, оно богато, экспансивно и организовано посредством обмена или бартера, который некоторые историки называют "торговлей на манер индейцев". [5], существование которых неоспоримо как по лингвистическим признакам, так и по археологическим остаткам доиспанской керамики и т. д. Рынок отсутствовал, поэтому месторождения могли быть основной экономической ценностью сообщества;
“В отличие от Андского региона, политически интегрированного централизованной властью инков, Мезоамерика всегда была политически разделена. Но чего не сделала политика, так это торговли… сложной системы обмена, от простого бартера внутри деревни до крупных специализированных рынков городов, кульминацией которых является международный трафик».[6]Андские ярмарки возникли в 16 веке, дополнив европейские модели обмена, заняв пространство предыдущих ритуалов и традиций и распространив коммерческие критерии. Взаимность определяется как справедливая:когда человек получает работу другого на основе взаимности, он должен быть «щедрым», чтобы кормить, размещать и одевать его; курака должен был выполнять обязательства тех, кто оказал ему «услугу», хотя и производил вид «высшего ранга». Однако со временем мита станет обязательством перед властью, гораздо более строгим в колониальный период, чем в доиспанский период.
Отношения включали обмен подарками между различными группами, церемониальный обмен, устанавливавший отношения между соседними группами, как подарки, так и товары ритуального характера, например, лист коки, но без рынка как такового; Поэтому мы можем утверждать, что Тавантинсуйю — это организация, основанная на взаимности и перераспределении благ.
Благоприятия, получаемые властью, не считаются данью как таковой, поскольку мы не имеем дело с сеньором-тираном, эксплуатирующим населения, считается, что он производился в натуральной форме из-за отсутствия валюты и что часть этих «налоговых доходов» распределялась среди населения более перераспределительным способом, чем «благотворительным».
существование Андской миты было основано на доставке рабочей силы к власти, чтобы она могла организовать производство перераспределяемых товаров по мнению населения. Эта мобилизация людей использовалась для посадки, сбора урожая, сбора руды и т. д. Автор:Эктор Мартинес Алонсо для revistadehistoria.es
Библиография:
[1] РАМИРЕС, Сьюзен Э. (2001). «Куракас и космология: древняя власть в Андах» в ГАРРИДО АРАНДА, Антонио (координатор) «О Рауле Поррасе Барренечеа:старые и новые темы андской культуры», Секретариат публикаций университета. Кордова, с. 157
[2] МАРТИНЕС, Хосе Луис (1982). «Подход к андской концепции власти, примененный к этническим лидерам в 16 и начале 17 веков» . Папский католический университет Перу, Лима.
[3] ОРТИС ДЕ ЗУНИГА, Иньиго. (1967)«Посещение провинции Леон-де-Уануко в 1562 году», ред. Джон В. Мурра, Лима.
[4] МУРРА, Джон В. (1999). «Тавантинсуйу» во Всеобщей истории Латинской Америки. Том. Я:Первоначальные общества. Мадрид-Париж, ЮНЕСКО-Тротта, с. 489
[5] РОСТВОРОВСКИ ДЕ ДИЕС КАНСЕКО, Мария:(1977). «Этническая принадлежность и общество. Доиспанское побережье Перу» Институт перуанских исследований, Лима, с. 133
[6] SEMO, Энрике. (2006). «Экономическая история Мексики». Том. Я:Истоки. От охотников и собирателей к обществам-данникам, 22 000 г. до н. э. — 1519 г. н. э. Мексика, Национальный автономный университет Мексики-Океано, 2006 г., с. 149
