НЕЙЛАМП? В 17 веке кампании по искоренению идолопоклонства начались в вице-королевстве Перу с намерением добиться большего прогресса в евангелизационной компании латиноамериканских колоний. Во время этих крестовых походов тысячи людей были подвергнуты пыткам и осуждены. Большое количество мумий, атрибутики и андских изображений (называемых истребителями «идолами») было уничтожено и сожжено. В 1610 году архиепископство Лимы назначило священника Куско Франсиско де Авила первым судьей, искоренившим идолопоклонство, и, чтобы получить представление о масштабах его работы, Авила уточнил, что в первые годы своей службы он уничтожил более 18 000 идолов. мобильные и 2000 стационарных идолов. Следует отметить, что не было никакого созерцания какой-либо иной мысли, кроме христианской, все изображения или изображения природы, сделанные андским человеком, считались идолами или сатанинскими богами, и поэтому их уничтожение было оправданным. Это определенно были времена, когда построение колониальной церковной системы было непростым.
Эти события вошли в историю Перу, но сегодня можно сказать, что существуют серьезные намерения проанализировать и изучить андское чудо; однако все еще необходимо преодолеть легкость дальнейшего увеличения Андского пантеона. Существует обширная литература, в которой сова, осьминог, кондор, кошка, ящерица, паук и другие животные упоминаются как боги, то есть многие образы природы, представленные андским человеком, назывались богами или божествами. Условно принято, что доиспанский образ отнесен к этой категории, поскольку коллективное бессознательное предрасположено не опровергать его и происходит это, возможно, в результате искоренения культурного наследия эпохи идолопоклонства. Это заслуживает вопроса:правильно ли это? Было ли так много доиспанских богов? Мы можем категорически ответить, что это неверно. Богов было не так много, как тысячи изображений, представленных в андской иконографии. Мы не должны недооценивать доиспанские общества и называть их группами с такими базовыми системами верований и полностью политеистическими мыслями.
Нож Иллимо, более известный как «Золотой Туми» культуры Ламбайеке, до сих пор известен как изображение божества или бога огромной важности, настолько, что для некоторых исследователей этот нож представляет собой мифический персонаж Найлампа, бога воды или доиспанской мифической птицы. Обилие классических изображений, стилизованных под раскосые глаза (крылатые и/или миндалевидные) в качестве центральной темы в масках, настенных росписях, текстиле или керамике, делает эту икону предполагаемым божеством огромной важности. Главным и единственным аргументом в пользу того, что Туми или нож Иллимо олицетворяет Нейлампа, является именно известный миф о Нейлампе, который для одних ученых является легендой, а для других – повествованием. Он был зарегистрирован двумя доминиканскими священниками:доном Мигелем Кабельо де Бальбоа в 1586 году, который является самым обширным, а другой - в 1782 году Модесто Рубиньосом и Андраде. Повествование резюмируется прибытием по морю иностранного персонажа со своей свитой в район Ламбаеке, где основывается и формируется новая династия (что не подтверждено археологически). Когда персонаж умирает, он лжет своим последователям, говоря, что у него выросли крылья и что он исчез (некоторые авторы добавляют к повествованию свои и говорят, что Нэйламп улетел на небеса). Далее в повествовании упоминаются двенадцать потомков и искушение дьявола в образе женщины по отношению к директору, с которым он совокупляется и терпит божественное наказание, когда на него обрушивается 30-дневный потоп. Если мы проанализируем это повествование, мы легко сможем заметить его загрязнение иудео-христианскими элементами, которыми мы не намерены умалять упомянутую историю; просто уместно, чтобы читатель имел более объективное и критическое видение мифа или повествования о Найлампе. Сопоставление мифического персонажа со свидетельством. Археологические исследования – задача непростая, тем более, если учесть, что мифы разграничивают реальность и исторические факты, и, несомненно, искажается объективная интерпретация культурного материала. Однако некоторые исследователи, применяя сравнительный метод, обнаружили элементы, которые могли бы связать миф о Найлампе с Туми или ножом Иллимо и взять в качестве основного аргумента стилизацию глаз (в форме птичьих крыльев), и, как записал Рубиньос Андраде, что имя Намла будет означать «птица или водоплавающая курица», по-видимому, существует определенная логическая связь; Кроме того, у Туми слегка горбинный нос и два предполагаемых боковых крыла, которые, если внимательно рассмотреть эти трапециевидные выступы, не имеют того стилистического достижения, которое было бы, если бы у них были настоящие крылья, представленные в иконографии и имеющие перья. Если художник из Ламбаека избегал украшать его перьями, то это потому, что у него не было намерения или преднамеренности интерпретировать крылья.
Чтобы объективно интерпретировать эту икону (Туми), ее необходимо рассматривать как структуру Андского региона. философия (Пача Ячай), состоящая из элементов, связанных и взаимодействующих друг с другом. Настолько, что если мы разделим их и проанализируем по отдельности, то заметим наличие связности и обоснования того, почему художник сделал выделение и стилизацию каждого элемента. Набор или структура всех этих элементов приведет к философским концепциям жизни и смерти, которые являются взаимодополняющими противоположностями и объединены своеобразным путешествием во тьме подземного мира. Это отдельная философская концепция, достаточно разработанная в результате длительного процесса эволюции андской мысли, которая была квалифицирована со времен становления. В андском космовидении считается, что человек, земля, духи и все природные явления представляют собой единое целое или «целое», которые постоянно связаны между собой, поддерживая симбиоз и баланс, как живое существо.
Согласно предложенному размышлению, Эль Туми представляет собой морской пейзаж, где Солнце играет ведущую роль роль, когда он представлен в момент входа в подземный мир на закате (учитывая, что море — главная дверь в подземный мир). Антропоморфная форма — это изображение человека, который имитирует солнце или следует за ним в этом магическом нисхождении. Персонажу требуется все необходимое для его передвижения, и он одет сверхъестественными атрибутами, которые позволят ему лучше развиваться в этом путешествии:маска, которая даст ему возможность видеть в темноте, серьги с изображениями морских птиц с возможностью входа в море и, возможно, то, что было интерпретировано как крылья, было бы не чем иным, как парой плавников, позволяющих передвигаться по обширным водным пространствам подземного мира. Для художника Ламбаеке оправдание использования ножа в качестве основы, вероятно, связано с тем, что этот инструмент способен проникать в тело, и заключается в том, что, когда человек умирает, он символически входит в тело земли. или пачамама.
МИФ О НАЙМЛАПе «...Уроженцы Ланбаеке говорят (и вместе с ними составляют другие города в этой соседней долине), что в очень древние времена, которые не знают, как их исчислить, отец Компаний, человек великого значение и качество по имени Наймлап, и с ним он привел много наложниц, но главную женщину, как говорили, звали Четерни. его офицеры, которым было сорок лет, а также Пита Зофи, который был его трубачом или игроком на больших улитках, которых среди индейцев они высоко ценят, еще один Нинакола, который заботился о его носилках и стуле, и еще один Нинагинтуэ, который был отвечал за жизнь этого господина в качестве ботиллера, другой по имени Фонга Сигде отвечал за рассыпание порошка из морских ракушек на землю, которую его господин покинул Писар, другой Окчокало был его поваром, другой отвечал за объединение, и цвет, которым Господь украшал свое лицо, этот, называемый Ксам мучек, отвечал за купание лорда Оллоп-копока, он шил футболки и одежду из перьев, еще один начальник и очень уважаемый его принц по имени Ллапчилули, и с этими людьми (и другими бесчисленное количество чиновников и счетных людей) он привел украшенных и уполномочил свою личность и дом. Этот г-н Наймлап со всеми своими запчастями прибыл, чтобы внести свой вклад и взять землю в устье реки (теперь называемой Факисланга) и, обнаружив, что их плоты брошены там, вошел вглубь страны, желая устроить там место и имея пройдя пространство в поллиги, они построили по-своему несколько Дворцов, которых они назвали Чот, и в этом доме и дворцах они с варварской преданностью вызвали Идола, которого они принесли в противовес лицу их собственного вождя, этого был высечен в зеленом камне, который они назвали Ямпаллеком (что означает фигура и статуя Наймлапа). Прожив много лет в мире и покое этот народ и их Господь, а вождь имел много детей, пришло время его смерти, и поскольку его вассалы не поняли, что смерть имеет над ним власть, они тайно похоронили его в той же комнате, где он жил, и по всей земле разгласили, что он (самой своей добродетелью) обрел крылья и исчез. Его отсутствие настолько ощущалось теми, кто последовал за ним, когда он пришел, что, хотя у них уже было большое количество детей и внуков и они были очень увлечены новой и плодородной землей, они все бросили, и раскулачили, и без заботы или руководство оставило искать его повсюду, и так в то время уже не осталось на земле рожденных на земле, а это было немалое число, потому что остальные беспорядочно разбежались в поисках того, кого они считали исчезнувшим…» Я остаюсь с Империо и командую мертвым Наймлапом, его старшим сыном Циумом, который женился на девушке по имени Золзолоньи:и в этой и в других наложницах у него было двенадцать сыновей, каждый из которых был отцом многочисленного семейства, и после Этот Циум жил и правил много лет, попал в немое подземелье и там позволил себе умереть (и все для того, чтобы его потомство считалось бессмертным и божественным). В связи с его кончиной и смертью от этого правительства Эскуньяна к этому наследнику Маскую, к этому Кунтипаллеку подчинился, а после этого правительства Алласкунти, и к этому Нофаннек подчинился этому подчинённому Мулумуслану, после этого он получил командование по вызову к этому подчинённому Ланипат =cum, и после этого сеньора Акунты. Это случилось с ним в Сеньорио Фемпеллеке, это был последний и самый неудачный случай в этом поколении, потому что он решил переместить Гуаку или Идоло в другое место, которое мы оставили после того, как посадили Наймлапа на место Чока, и, пытаясь эту попытку, он мог не вышел с ним, и сразу же Дьявол явился ему в образе и облике красивой женщины, и таков был обман Дьявола и так мало воздержания Фемллеп, что он переспал с ней согласно тому, что Говорят, и что он закончил увековечивать ратушу. Начался такой сильный дождь (чего никогда не видели на этих равнинах), и этот потоп длился тридцать дней, за которым последовал год великого бесплодия и голода:ну, как жрецы своих идолов (и других руководителей) пользовались дурной славой. Они понимали тяжкое преступление, совершенное их Господом, как наказание, соответствующее его вине, той, которую перенес его народ, с дождливым голодом и нуждой:и за месть ему (забыв о верности вассалов) они арестовали его и связали ему руки. руками и ногами, они бросили его в морскую пучину, и вместе с ним они закончили род и потомков Лордов, уроженцев долины Ламбаеке, анси, называемых тем Гуакой (или Идоло), которого Наймлап привел с собой, которого они называли Ямпаллек...» (Оригинальная версия Мигеля Кабельо де Бальбоа, 1586:927–530)
