Раскопки в Чавине в 1955 году ИСТОРИЯ : Область церемониальных комплексов (храмов) с целью присвоения излишков сельскохозяйственного производства и контроля над рабочей силой жрецов ускорила развитие производительных сил; особенно гидротехники и направления земледелия; это с помощью «астрономических обсерваторий», а также большей специализации работы. Это привело к развитию общественных отношений (эксплуатации) и легитимизации присвоения средств производства (земли, каналов, научных знаний и т. д.) классом жрецов. Подобные церемониальные комплексы процветали в различных регионах Анд, преобладая на севере и в центре. Среди них мы должны упомянуть:• Карал (Супе, Лима):недавно считался первым андским государством • Котош (Уануко):старейшее известное святилище. • Чукитанта (Лима):Называется «Эль-Параисо». • Пакопампа (Кахамарка) • Кунтурваси (Кахамарка) • Сечин (Анкаш) • Галгада (Анкаш) • Чавин де Уантар (Анкаш) • Поемапе (Ламбайеке) )
Сечин, стиль шавиноид ЧАВИНСКОЕ ОБЩЕСТВО: Более 3000 лет назад жители Анд вступили в процесс великих преобразований. Производство выходило за пределы собственного потребления из-за специализированного земледелия, поскольку производством управляли жрецы; так был получен материальный прогресс и в то же время установлены новые противоречия:рабочие были угнетены своими руководителями, а специалисты по астрономии стали привилегированными. Этот период называется Формирующим, он начался с Котоса, Кунтурваси, Гарагая, Сечина и достиг своего синтеза и апогея с Чавином. РАСПОЛОЖЕНИЕ: Поселение Чавин расположено между реками Мосна и Уачеса, к востоку от Кордильер-Бланка, в самом сердце региона Кечуа, на высоте 3177 метров над уровнем моря, в аллее Кончукос. Владения Чавинии простирались до межандских земель, побережья с его береговыми линиями и, несомненно, были связаны с Высокогорным Лесом. Многие долины, как низкие, так и высокие, обрабатывались с большой эффективностью. Расширение Чавина достигло нынешних департаментов Ика и Аякучо на юге; на востоке - бассейн Уальаги; Тумбес и Кахамарка, на севере. Уже в это время жителям Анд удалось контролировать развитие многих растений и управлять разведением и одомашниванием верблюдовых с помощью усовершенствованных методов, чтобы удовлетворить их потребности. Культура Чавин возникла между 1200 г. до н.э. до 200 г. н. э. Сюда прибыл летописец Сьеса де Леон, однако истинным первооткрывателем был Хулио К. Тельо (1919 г.).
Местоположение и территориальное расширение, которого достиг Чавин ИСТОРИЯ: Хотя Хулио К. Тельо описал Чавин как «Матричную культуру», на самом деле за тысячу лет до этого на центральном побережье возникли сельскохозяйственные деревни, такие как Сечин-Альто и Сечин-Бахо, которые оставили нам архитектурные и скульптурные комплексы с военными сценами и образцы бюрократической организации, предполагающие связь двух культур:Сечина и Чавина. Аналогичным образом, в Котоше, Уарикото и Ла-Гальгаде, принадлежащих к оси Анкаш-Уануко, были развиты деревни, также сельскохозяйственные, которые в целом имеют сходство с культурой Чавин и заслуживают большего внимания со стороны перуанской археологии для выяснения соответствующих связей и продолжения исследования. утверждение андского культурного синтеза, который позже распространился на все Анды на севере, центре и юге современного Перу. Чавин оказал влияние на различные культуры, такие как Паракас, Наска и Тиауанако, а также на центры Куписнике (Ла-Либертад, Сечин (Анкаш), Чонгойапе (Ламбайеке) и Викус (Пьюра)1. Чавиноидная керамика в Пьюре. 2. Предметы с декором Чавин из золота и других материалов. Чонгояпе, Чиклайо. 3. Церемониальный центр Пакопампа (Чота, Кахамарка). 4. Гробницы в стиле Чавиноид (Жекетепеке). 5. Церемониальный центр Кунтура - Васи (Кахамарка) 6. Котош (фаза Чавин) в Уануко. 7. Центр Мертвой Лошади; с фресками (Трухильо). 8. Многочисленные церемониальные центры в Касме (Мохеке, Пункури...). 9. Церемониальные центры по всему центральному побережью между Уармеем и Лимой. 10. Ткани с чавиноидной росписью (Ика). 11. Керамика с орнаментом Чавиноид (Паракас). На основании найденных останков Тельо определил, что Чавин возник под влиянием народов джунглей, и считал его материнской культурой Перу. По мнению этого перуанского ученого, это была культура, из которой произошли другие перуанские культуры, которые, с некоторыми модификациями, основывали свою религиозную систему на культе кошки. В настоящее время установлено, что это не так. На территории Анд задолго до Чавина развивались такие культуры, как Гарагай, Кунтуруаси, Сечин, Карал и др. Значение культуры Чавин заключается в том, что она представляет собой синтез культур, развивавшихся ранее. Это была культура, вобравшая в себя элементы предыдущих культур и распространившая их на значительной части территории Анд.
ЭКОНОМИКА: Примерно в 800 г. до н.э. сельское хозяйство было основным видом деятельности в Андах; потому что выращивание кукурузы, хлопка, пакея, бобов распространилось и развилось; кроме того, власть над природой конкретизировалась в водоотводе, отводящем воду из реки к обрабатываемым полям; работа Кумбемайо (Кахамарка) является примером этого. В Андах сельскохозяйственные работы проводились с использованием террасной техники, которая сохраняет плодородие почвы, предотвращает эрозию и позволяет рационально использовать воду, а почву переворачивают с помощью чакитакльи, простого ножного плуга. Они использовали силу больших групп людей; одновременно они улучшили приручение и разведение верблюдовых и морских свинок. Они добились разнообразного и богатого рациона с продуктами разных типов из зон Чала, Юнга и Кечуа. «Рабочая сила была представлена крестьянами, пастухами, ремесленниками, камнерезами-строителями, гончарами, металлургами-ювелирами и ткачами; теми, кто работал на земле, выращивая киноа, кукурузу, перец, арахис, лимскую фасоль, юкку и т. д., и при выращивании ауквенидского скота, такого как ламы и альпаки. Инструментами, которые они использовали, были вилки, мотыги, веревки, ручки, печи, формы, иглы, клубки пряжи и т. д. Таким образом, производственные отношения были классическими или неравными, потому что они были социальными; меньшинство, запатентованное милитаристским жречеством, захватило землю, людей, животных и кустарное сельскохозяйственное производство. Специалисты или священники не принимали непосредственного участия в работе, они занимались только планированием. Крестьяне работали в деревне, а ремесленники делали это внутри; храмы, которые были своего рода производственными мастерскими, оба социальных сектора эксплуатировались в рабских условиях» (Варгас Салг адо – 1987).
СОЦИАЛЬНАЯ И ПОЛИТИЧЕСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ: В обществе Чавина появились новые типы социальных отношений, поскольку айллус (уже консолидированная коллективная семья) в основном нуждался в руководстве в использовании воды; для этого им нужно было знать циклы дождей, засух, наводнений, наводнений и меженей. Эта потребность побудила их выбрать определенных персонажей, чтобы посвятить себя изучению естественных проблем, что в дальнейшем привело к появлению специальностей на работе. Хотя им удалось идентифицировать астральные движения и явления природы, они воспользовались своими знаниями, чтобы потребовать дань с крестьян, утверждая, что они являются посредниками Солнца или дождей, которых народ считал богами. Вот как усиливается социальное разделение в культуре Чавина. Пока крестьяне работают и производят для себя и для власти, специалисты руководят работой, требуют дани продовольствием, шерстью, женщинами и заказывают строительство храмов, где они проживают с большими привилегиями.
Жрецы – астрономы которые руководили работой и централизовали производство крестьян и ремесленников, организовали теократическое Государство, чтобы защитить себя от возможных восстаний, через ополченцев, обученных расчленять своих противников, как это показано на гравюрах монолитных стел Сечина; они также проповедовали религиозную идеологию устрашающего и угрожающего характера, чтобы укрепить свое господство над рабочими. Таким образом, эти священники считаются первым доминирующим социальным классом в древнем Перу, который сформировал верования в животных-божеств, таких как анаконда, оторонго и гарпия; Амазонские животные, которых изображали в камнях и тканях, чтобы распространять их в качестве катехизиса среди народов, которыми они управляли.
Главный священник Чавина. Иллюстрация Бруно Альва КУЛЬТУРНОЕ ВЫРАЖЕНИЕ: КЕРАМИКА: Необходимость сохранять семена, зерно и воду побудила жителей Чавина делать глиняные горшки, что уже практикуется в Гуаньапе и Уануко (Уайрахирка). Они делали свою керамику шаровидной формы с ручкой или горлышком, имеющим каменный вид; мотивы изображались штампом, в технике насечки, представляли собой фигурки обожествленных кошачьих, которых власти предписывали изображать с целью распространения своей религии и наведения страха среди населения. Чавинская керамика была монохромной, преобладал черный цвет, в большинстве случаев керамика, полученная методом копчения в (закрытых печах), предназначалась для церемониального использования. Их использовали как подношение богам, по этой причине их называют церемониальными ямами. Он был монохромным, потому что имел только один цвет:черный или серый (очень похожий на камень). По форме он имеет плоское основание, шаровидный корпус, ручку-стремечко и излив в форме горла. На его поверхности были вырезаны изображения их богов, особенно ягуара.
СКУЛЬПТУРА: Одним из чудес этой культуры является работа по камню; техника полировки горных пород и их перенос, основанная на совместной работе; – все это делали многие люди, служившие теократическому государству. В нем они представляли и прославляли своих богов, власть, свирепость природы, чем добивались идейной поддержки перед обществом. По этой причине внутри храма Чавин-де-Уантар они поместили скульпту Лансона. с фигурой грозного кота, пригвожденной к полу темной комнаты. Это одна из самых известных скульптур искусства Чавина. Использован удлиненный камень. Его длина составляет 5,53 м. высокий, материал - белый гранит с барельефом. Он представляет собой стоящего человека с левой рукой вдоль тела и поднятой правой рукой. Его руки открыты и представлены в виде когтей. Он носит серьги, ожерелье, халат и пояс. Его волосы изображены в виде змей, а пояс — в виде цепочки лиц (Бонавиа, 1991). Материалом для изготовления скульптур был камень. Это была монолитная скульптура, выполненная на основе одного камня. Оно стало средством представления и распространения богов.
Монолитный храм-лансон Чавин-де-Уантар 
Мужчина-скульптор из Чавина:Иллюстрация Бруно Альва <я> 
Стела Раймонди Открытый, представляет собой мифологическое существо, смесь кошки и птицы, помещенное в специальную комнату. Он имеет прямоугольную форму, длину 1,98 м и ширину 74 см. На нем изображен бог посохов или жезлов, который появляется стоящим и несущим посохи в обеих руках. На его голове изображен большой головной убор, в котором прослеживаются черты змей и кошек. Его глаза смотрят вверх. Культ этого божества был широко распространен в Чавине в более поздние времена.
Стела Раймонди Шляпки гвоздей Вмонтированные в первую платформу храма, они также несут изображение кошки, словно каменные стражи. Их прибили к внешним стенам храма Чавин. Утверждается, что они будут его хранителями. Из-за своей антропоморфной формы они представляют собой превращение жрецов в ягуаров.
Головки гвоздей в исходном положении Так называемый обелиск Телло содержит фигурки аллигатора и моллюсков. Каменные скульптуры Чавина также сообщают нам о важных растениях (или животных), используемых в лечебных практиках, таких как Сан-Педро (Trichocereus pacharo), кактусы, ассоциирующиеся в традиционной медицине с ягуаром. Кар-Коллинз (1977) считает, что Помимо того, что он используется в Чавин курандерия, это их символ». Вот почему они изображают его в виде скипетра, а в брюхе ягуара можно увидеть кусочки Сан-Педро. На некоторых надгробиях «появляется антропоморфное существо со скипетрами и Рядом с его ртом и носом, возможно, находятся листья коки и семена «кошачьего когтя» (Anadenanthera colubrina), в которых были обнаружены алкалоиды огромной галлюциногенной силы (Evans &Hoffman – 1982) (Цитируется по Campana – 1993). Это монолитная скульптура высотой 2,5 м. Судя по всему, изначально он располагался в центральной части площади Нового Храма. В нем появилась божественность мифологического каймана джунглей с атрибутами рыбы. Божество украшено мотивами, изображающими перец чили, арахис, юкку, кошачьих, кондоров и змей. Это было бы божество плодородия и производства пищевых растений. В Чавине также были найдены резные отложения в живой породе в общей сложности 7, распределенные в зависимости от расположения звезд в космосе и имеющие форму кошачьего, называемого созвездием Ориона (Чокечинчай). По словам инженера Миллы Вильены, эти колодцы были наполнены водой, которая затем превратилась в астрономические зеркала, в которых изображения были перевернуты. В Удиме (Кахамарка), Тупе (Яуйос), Кориканче (Куско), Мачу-Пикчу и Тиауанако (великий научный церемониальный центр) были найдены скульптуры этого типа в живой скале, которые были настоящими зеркалами астрономических наблюдений.
Археологу Ребеке Каррион Качо - ученице Телло - в ходе проведенных исследований удалось выделить разные виды скульптуры:1. Обелиски 2. Монолитный Лансон (Чавин Лансон) в одноименном храме. 3. Надгробия или стелы (Стела Чавина или Раймонди). 4. Карнизы 5. Шляпки гвоздей (украшают виски). 6. Минометы 7. Каменные горшки и ящики
Обелиск Телло 
Шавиноидный стиль Самыми известными произведениями являются «Кабесас Клавас», которые некоторые археологи считают огромными символами трофейных голов. Ее название (гвоздь) происходит от того, что эти головки заканчиваются удлинением, которое, подобно гвоздю, позволяет размещать скульптуру на стенах зданий.АРХИТЕКТУРА: Теократия Чавин-де-Уантар достигла высокого авторитета в области астрономических знаний, что позволило ей усилить свое влияние на крестьян побережья, юга и севера. Власть, которую они приобретали, побудила их строить храмы и оттуда контролировать работу в каждом регионе; производство и соответствующее налогообложение крестьян. Контроль осуществлялся через назначенные ими местные органы власти. На побережье Лимы использовали построенный из самана храм Гарагай; в Андах Кахамарки, Кунтурваси (с галереями и акведуками); в Ла Либертаде был Кабальо Муэрто; в Ламбаеке — в Чонгойапе; в Аякучо — Чупасу; и т. д. Следует подчеркнуть парадный характер этих помещений, но которые со временем стали центрами городской деятельности. Для него характерны комбинированные геометрические формы построек, например:усеченная пирамида, внутренний дворик, затонувшие колодцы, распределение построек. П-образный и т.п.; Он также строил подземные здания лабиринтной конструкции. Выделяется замечательный церемониальный центр ХРАМ ЧАВИНА, украшенный каменными фигурами (главами клавы). Материалом, который они использовали при строительстве своих храмов, был камень и саман, в зависимости от региона, где велось строительство. Обычно построенные храмы имели форму буквы «U» с круглыми или прямоугольными площадями. Самыми важными были Старый Храм и Новый Храм Чавин-де-Уантар. Все последователи религии Чавин приезжали к ним в паломничество, чтобы участвовать в организованных религиозных церемониях и предлагать подношения, состоящие из кукурузы, муллу или спондилла, керамики и различных предметов большой ценности. Старый храм представляет собой внутренние галереи, очень похожие на лабиринты и вентиляционные каналы. В нем нет окон. Они построили каналы для направления воды, которая проходила под площадями, лестницами и галереями. Имеет круглый квадрат. В Новом Храме использовались колонны и утопленная прямоугольная площадь.
Второй священник Чавина. Иллюстрация Бруно Альва ЗОЛОТО: Они стали использовать только золото, а на заключительных этапах культуры — медь. Они использовали толстые листы, как в ожерельях Кунтурваси и сокровищах Чонгояпе (серьги, кольца, кольца в носу и т. д.). Драгоценности чавинской культуры имели аппликации из драгоценных камней, выполнялась техника тиснения кошачьих фигурок на листах. Они работали с золотом и серебром. Они разработали такие методы, как чеканка, золочение и серебрение. Они изготавливали предметы в виде наушников, колец в носу и т. д. Создаваемые ими изображения были их главными божествами.
Корона Cupisnique, стиль Чавиноид 
