Введение «У человека нет природы, кроме (...) истории»; очень важное высказывание о том, кого по преимуществу можно считать самым влиятельным испанским философом 20 века. И дело в том, что акцент, сделанный Ортегой-и-Гассетом в всегда неуловимых размышлениях о прошлом, убеждает нас указать на основные аспекты, касающиеся довольно любопытной преступной фигуры, если мы слушаем ее с нашей прозападной точки зрения, но которая, с другой стороны, было разумно регламентировано. в законе, основанном на обычаях, как это было у инков, посредством пословиц, присутствие которых и сегодня можно подтвердить во многих местах этой части континента.
Рабочая власть в Империи инков Рабочая сила, без сомнения, была главным источником богатства в обществе, экономика которого основывалась главным образом на сельском хозяйстве, животноводстве и горнодобывающей промышленности. Следовательно, факт выделения отцу семейства участка земли за каждого рожденного ребенка оценивался не столько в отношении самой земли, сколько в отношении рабочей силы, которую в производственном процессе представлял еще один член семьи. Отсюда строгая регламентация, выстроенная вокруг работы, которая, в свою очередь, осуществлялась при соблюдении коллективного режима, что не только указывало – как справедливо указывает Франклин Пиз Г. Ю. – на участие всего сообщества айллу, но и это участие было одновременным[ 1]. Помимо этого, работа была обязательной, поэтому жителям Тауантисуйо приходилось работать, даже когда их действия казались бесполезными. В этой связи историк Мария Росворовски указывает, что в некоторых крайне бедных долинах, где производство было крайне скудным, инки установили, что их облагают налогом кусками живых вшей[2] как для обеспечения гигиены в городе, так и для того, чтобы люди были заняты. каким-то образом. задача. В этом смысле, как справедливо отмечает Вильявисенсио, в обществе инков не были известны досуг, бродяжничество, безработица. Факт рождения предполагал определенные права, но прежде всего обязанность трудиться. Поэтому работали все, от инков до представителей низших социальных слоев, за исключением детей, больных и стариков. Хотя в этом последнем смысле Гуаман Пома частично отличается, поскольку он упоминает, что детям поручались задачи, соответствующие их возрасту, такие как выпас скота, прядение, сбор цветов и т. д. А для более старших - многие другие, такие как выращивание мелких животных или плетение веревок. Тем, кто страдал каким-либо физическим или психологическим дефектом, поручались задания, основанные на их способностях (ткачество, уход за домом и т. д.). Наконец, эта работа продемонстрировала свою взаимную природу посредством двух модальностей, которые для целей настоящего толкования необходимо лишь упомянуть, митта и минга, проявляются в работе солидарности между членами айллу, и что в работе, которая велась в странах Солнца и Инков.
Безделье как тяжкое преступление Теперь, проследив в общих чертах характеристики труда в Тауантинсуйо, мы хотим представить причины, по которым мы считаем, что безделье считалось преступлением, настолько серьезным, что в конечном итоге оно заслуживало смертной казни. .Власть Куско начала свою ускоренную экспансию за пределы долины, в которой она первоначально обосновалась, в первой половине пятнадцатого века, с приходом к власти Инки Пачакутека, победителя чанкасов. Этот процесс заслуживал помощи административного, религиозного и военного аппарата, который, в свою очередь, поддерживался за счет рабочей силы населения. Другими словами, задачи завоевания требовали молочных ферм, снабженных продовольствием, одеждой и оружием для армий или, в их случае, роскошными предметами, если присоединение какой-либо новой территории к Тауантинсуйо осуществлялось мирным путем на основе взаимности, посредством публичных церемоний в которые, кроме еды и питья, инки вместе с завоеванными владыками дарили им женщин и предметы роскоши, плоды труда ремесленников, переселенных в Куско из разных регионов зарождающегося Государства. Другим важным аспектом является перераспределение плодов труда на землях инков в пользу городов, пострадавших от голода, вызванного такими природными явлениями, как засухи или наводнения обрабатываемых земель. К этому, пожалуй, следует добавить, что преданные культу чиновники выполняли идеологическую задачу доминирования, поскольку нельзя забывать, что тем, кто носил маскаипачу на человеке, избранном в правительство, был Вила Ома, т. е. первосвященником, в знак божественного одобрения нового правителя. Всех этих чиновников поддерживало производство земель Солнца. Сказанное до сих пор заставляет нас утверждать, что рабочая сила населения была основным источником поддержки власти Куско, из чего мы можем только сделать вывод о важности занятости людей, даже когда это касается задач, которые не заслуживают, на первый взгляд, наибольшего значения; однако подобные доводы никоим образом не умаляют конструктивного характера максимы, предписывавшей жителям удаляться от праздности, которая есть, ведь, мать всех пороков, и сама по себе заключается в рассмотрении ее как преступления в древнем Перу. .
Как наказывалось безделье? Далее нам остается иметь дело только с санкциями, вытекающими из принудительного характера работы. По мнению Муруа, применялись три вида наказания:первой степени публичное наказание, которое могло быть осуществлено посредством публичного порицания, затем пытки и, наконец, смертная казнь в случаях рецидивизма или, если это был сын какой-то главный лорд, который не хотел учиться ремеслу. Суровость, выдающая приговор, вынесенный в этом последнем случае, связана с особым положением обвиняемого, поскольку, будучи представителем правящего класса, он с большим основанием должен был усердствовать в выполнении какого-либо задания в качестве примера для управляется. Смертная казнь приводилась в исполнение путем подвешивания осужденного за ноги до его смерти (применялось также к прелюбодейкам), а если она была дворянкой, ее обезглавливали, так как это считалось самым почетным из наказаний, а также могло быть заменено . то же самое за пожизненное заключение. Однако, поскольку он был необыкновенно ленивым человеком, к нему применялись телесные наказания в виде порки или отрезания задних частей пальцев. Наконец, мы должны сказать, что, помимо нашей большой любви к юридической историографии, к размышлениям о праздности, соображения, высказанные по этому поводу через законодательство о борьбе с бродяжничеством, выявились в первые годы прошлого века, как результат взрывного и «эфемерного» влияния криминологического позитивизма, который сегодня роится в нашей среде под видом кроткого агнца, того самого, который постулировал пресечение бродяжничества как превентивную меру борьбы с преступностью, обстоятельство, которое во многих случаях породило крайнюю степень вторичной криминализации, о которой говорит профессор Заффарони в своем монументальном «Руководстве» и которая, в свою очередь, была осуждена не менее прославленным Мариатеги. Однако подобные размышления станут темой будущей работы, если директор журнала позволит.
Взято из журнала «Контранатура». Юридический факультет Национального университета Арекипы, 1 курс, вып. 2 августа 2009 г.
[1] Пиз Г.Ю., Франклин. «Подход к преступности среди инков», в книге «Право» Папского католического университета Перу, вып. 29, Лима, 1971, с. 57.
[2] Ростворовский, Мария. Пачакутек. Инка Юпанки, Полное собрание сочинений I, первое издание, IEP, Лима, 2001, стр. 206.
