Авторы: Хосе Карлос Мендоса Вальдес и Клаудия Флорес Фуэнтес
Введение
«Человек не имеет природы, а лишь историю» — знаменитая мысль, ставшая визитной карточкой Ортега-и-Гассета, одного из самых влиятельных испанских философов XX века. Его акцент на постоянном диалоге с прошлым помогает нам понять особенности необычного преступления — безделья — с точки зрения западной культуры, однако в инкской правовой системе оно было чётко урегулировано традиционными обычаями, закреплёнными в пословицах, которые до сих пор слышны в многих уголках континента.
Труд в империи Инков
Трудовая сила была главным источником богатства общества, экономика которого базировалась на сельском хозяйстве, скотоводстве и добыче полезных ископаемых. Поэтому предоставление отцу семейства участка земли за каждого рожденного ребёнка оценивалось не столько по площади, сколько по дополнительной рабочей силе, которую новый член семьи приносил в производство.
Работа регулировалась строгими коллективными нормами: вся община айюль (общины) участвовала в трудовых проектах одновременно. Как отмечает Фрэнклин Пис Г. Y., участие было обязательным и синхронным. Труд был принудительным, и даже в самых отдалённых долинах, где производство было скудным, инки вводили налоги в виде живых вшей, чтобы одновременно поддерживать санитарный порядок и «загружать» людей работой.
В обществе Инков не было места досугу, бродяжничеству и безработице. Рождение дарило права, но главным обязательством было работать. Исключения делали только дети, больные и пожилые. По словам Гуаман‑Помы, детям поручали задачи, соответствующие их возрасту (пасение скота, прядение, сбор цветов), а пожилым — уход за мелкими животными или плетение верёвок. Люди с физическими или психическими ограничениями получали работу по способностям (ткачество, обслуживание домов и т.п.). Труд делился на два типа: митта — принудительная работа на землях Солнца и Инки, и минга — совместные субботники внутри общины.
Безделье как тяжкое преступление
С учётом того, что экономическая мощь Тауантинсуйо зависела от труда населения, безделье рассматривалось как угроза государству. При расширении империи в XV веке под руководством Пачакутека требовались продовольствие, одежда, оружие и предметы роскоши, а также их перераспределение в засушливые регионы. Служители культа выполняли идеологическую функцию, подтверждая божественное одобрение правителя.
Таким образом, поддержание занятости населения, даже в казалось бы малозначимых задачах, было жизненно важным. Безделье, будучи «матерью всех пороков», классифицировалось как преступление, заслуживающее самого тяжкого наказания.
Как наказывали бездельников?
По хронике Муруа, существовали три уровня наказаний:
- Публичное порицание — устное осуждение перед общиной.
- Телесные наказания — избиения, отрубание кончиков пальцев.
- Смертная казнь — применялась при рецидиве или если бездельник был сыном важного вождя. Казнь совершалась подвешиванием за ноги до смерти; для знатных женщин применялась отсечка головы как «более почётное» наказание, иногда заменяемое пожизненным заключением.
Эти меры подчёркивали особую ответственность представителей правящего класса за примерное поведение.
Источник: журнал «Contranatura», Факультет права Национального университета Арекипы, № 2, август 2009.
Примечания:
[1] Пис Г. Y., Фрэнклин. «Подход к преступности у инков», Law, Pontificia Universidad Católica del Perú, № 29, 1971, с. 57.
[2] Ростворовски, Мария. «Пачакутек». Инка Юпанки, полное собрание, I издание, IEP, Лима, 2001, с. 206.
