Переходный и завершающий этап формативного периода
Культура Чавин не исчезла резко; её элементы продолжали жить в последующих перуанских культурах. Некоторые из них сохраняли более консервативный «чавинский» стиль, другие быстро переходили к новым формам, а третьи служили мостом между Чавином и региональными культурами. Ниже — таблица, предложенная Пабло Мачера («История Перу 1»).
Одним из производных Чавина, которое впоследствии обрело собственные черты, стала культура Паракас. Она возникла в центральной части прибрежной пустыни (Ика) как результат слияния местных традиций рыбацких поселений с высокоразвитыми технологиями и «чавиноидными» идеологическими формами. Паракас существовал с конца Первого горизонта до начала ранне‑среднего периода и служил мостом между Чавином и культурой Наска.
Общество Паракас (700 до н.э. – 200 до н.э.)
Расположение
Культура занимала небольшие долины Ики и Писко, а также полуостров Паракас (департамент Ика). Пустыни здесь быстро нагреваются, образуя сильные циклонные ветры, поднимающие песок – отсюда и название «Парака» («дождь песка»). Небольшие реки с нерегулярным стоком делали территорию трудной для жизни, что привело к развитию уникальных адаптивных решений.
Исторический фон
Паракас унаследовал достижения древних жителей Сантo-Доминго и под влиянием Чавина (VII век до н.э.) создал собственный стиль искусства, позже ставший базой для культуры Наска. Учёный Хулио С. Телло, открывший культуру в 1925 г., разделил её развитие на два периода по типу захоронений.
Период пещер (700 – 500 до н.э.)
Сильное влияние Чавина проявилось в религии и керамике с кошачьими мотивами. Паракас строил подземные гробницы‑пещеры в виде перевёрнутой чаши, где помещал мумии в погребальные бинты. Символика этих гробниц отражала возвращение к «чреву» богини‑матери Мамапача и возрождение в загробном мире. Центром был Тахуана – церемониальный центр.
Период некрополя (500 – 200 до н.э.)
Названный так из‑за обширных полуподземных массовых захоронений, этот период характеризуется развитием собственного искусства и ослаблением чавинского влияния. Ткани стали более яркими, а керамика – монохромной без ороронго‑мотивов. Крупнейший некрополь располагался на полуострове Паракас у рек Писко и Топара; столицей был Топара.
Экономика
Жители развивали земледелие (фасоль, хлопок, кукуруза, фруктовые культуры) в долинах Писко, Чинча и Ика, используя сложные ирригационные технологии. Дополняли производство рыболовством и собирательством морепродуктов, а также торговлей с Хуанкавеликой и Аякучо, обмениваясь шерстью на соль.
«Паракас освоил сельское хозяйство, текстиль, керамику и рыболовство, но не достиг масштабного экономического подъёма. ПрPriority: priests directed production; military defended private property; labor force consisted of peasants, fishermen, artisans…» – В. Сальгадо, 1987.
Социально‑политическая организация
Общество было стратифицировано: военные и жрецы владели властью, а крестьяне и ремесленники составляли трудовой слой. Привилегии основывались на контроле над избыточным производством, знаниями и оружием. Крестьяне платили дань, строили гробницы и принимали участие в культе кошек, птиц и других мифических существ.
Культурные проявления
Керамика
В период пещер керамика была полихромной, но раскрашенной после обжига, поэтому со временем рисунки стирались. На ней доминировали кошачьи мотивы Чавина. В период некрополя возникли монохромные изделия с изображениями рыб и птиц, выполненными предварительно обожжённой краской – предвестники стиля Наска.
Текстиль
Текстиль Паракас называли «лучшей фабрикой ткани в Америке». Сначала использовался хлопок, позже добавлялась шерсть и волосы животных, что повышало качество. На синем или табачном фоне вышивались зооморфные и антропоморфные фигуры ярких цветов (жёлтый, оранжевый). Техники плетения были чрезвычайно сложными, с высокой плотностью нитей. Одежда простых людей была более грубой и тусклой, что подчёркивало социальную дифференциацию.
«Нити власти» – в андском обществе ткани символизировали власть, отражая уровень контроля над ресурсами. Самые сложные ткани принадлежали элите и использовались для обёртывания мумий.
Медицина и трепанация черепа
Воинов и людей с травмами головы лечили трепанацией – операцией, выполненной обсидиановым ножом, зубцами кита‑косатки, хлопком и кокосовым чичой. Перед процедурой пациента успокаивали чичой или кокой, затем брил ножом, удалял поражённый участок, заполнял рану золотом или золотой фольгой. Успешность подтверждают регенерация костной ткани и наличие «костных очагов».
Около 40 % найденных черепов в «Керро Колорадо» показывают следы трепанаций, выполненных скребковым методом или круговыми надрезами.
Ритуалы мумификации
При мумификации сначала извлекали мозг, внутренности и некоторые мышцы, затем обрабатывали тело огнём и смесью извести, молотого чили, соли, муви (цветок) и смол. Тела обвязывали тканями, часто многослойными, и помещали в гробницы с предметами для загробной жизни. У высших слоёв были более богатые тканевые наборы, иногда до трёх слоёв.
