Чавин не исчезает полностью или внезапно. Его элементы продолжали действовать во многих перуанских культурах.
1.- Некоторые из них были более консервативными, более «чавинскими», чем другие, и долгое время отражали стиль Чавина.
2 .- Другие культуры были выпущены раньше.
3.- Были также культуры, которые служили «мостом» между Чавином и региональными культурами. Это культуры Перехода окончательного формирования. Как видно из следующей таблицы:
Таблица, предложенная Пабло Масера. "История Перу 1" Производным от Чавина, которое позже приобрело свои особенности, стал Паракас. Расположенная посреди прибрежной пустыни (Ика), эта культура стала результатом слияния местных традиций, рыбацких деревень, с сложнейшими технологиями и «шавиноидными» идеологическими формами. Оно возникло в конце Первого Горизонта и продолжало свое существование до первой эпохи Раннего Промежуточного. На южном побережье это был мост между Чавином и Наской.ОБЩЕСТВО ПАРАКАС
(700 г. до н.э. – 200 г. до н.э.)
РАСПОЛОЖЕНИЕ: Этот город населял небольшие долины Ики и Писко, а также полуостров Паракас (департамент Ика); характеризуется наличием пустынь, которые быстро нагреваются под воздействием солнечных лучей, что способствует образованию высокоскоростных круговых ветров, поднимающих песок. Именно поэтому эту местность называют «Парака», что означает:песчаный дождь. Если ко всему этому добавить, что реки расположены на небольшом расстоянии и имеют нерегулярный режим, мы приходим к выводу, что географическое пространство культуры Паракас было преобразовано в пригодное для жизни, что является явным ответом на невзгоды окружающей среды, что представляет собой пример разрешения противоречия.
ИСТОРИЯ: Паракас унаследовали достижения древних жителей Санто-Доминго и получили влияние Чавина в 700-х годах до н. э. Но после упадка теократии Чавин де Уантар жители Паракаса создали искусство в своем собственном стиле, которое впоследствии послужило основой культуры Наска. Ученый Хулио К. Тельо, первооткрыватель этой культуры в 1925 году, разделил развитие Паракаса на два периода в зависимости от типа захоронений.
ПЕЩЕРНЫЙ ПЕРИОД (700–500 гг. до н.э.)
Это был первый момент, когда наблюдается большое влияние Чавина, главным образом в его религии, особенно в регионе Ики. По этой причине Паракас изготавливали керамику с кошачьими мотивами, как и у Чавина.
Они строили подземные гробницы в форме перевернутой чашки, называемые пещерами; туда помещали мумии, завернутые в погребальные связки. Гробницы имели особую символику, они символизировали возвращение в «чрево» богини-матери-земли (Мамапачи), чтобы переродиться и продолжить жизнь в загробной жизни; эту философию они разработали по отношению к человеку и миру. Его столицей была Таджауана (Церемониальный центр)
ПЕРИОД НЕКРОПОЛЯ (500–200 гг. до н.э.)
Назван в честь наличия обширных полуподземных братских могил; Расположенные на полуострове Паракас, на берегах рек Писко и Топара, они были настоящими «городами мертвых» (некрополями). В этот период жители развивают собственное искусство и «освобождаются» от влияния Чавина, которое выражается некоторое время спустя в красочных тканях на основе хлопка, шерсти и волос; и в керамике, которая, хотя и однотонна, не имеет рисунков в форме ороронго. Это переходный период от 1-го горизонта к «раннему промежуточному», и его столицей была Топара.
ЭКОНОМИКА:
Они развивали сельское хозяйство:выращивали бобы, хлопок, кукурузу и фрукты в долинах Писко, Чинча и Ика. Внедрение методов получения и сохранения дефицитной воды, циркулирующей в этих долинах, стало фундаментальным фактором в достижении экономического профицита. Экономическим дополнением к увеличению производства было рыболовство и ловля моллюсков, поскольку они знали, как извлечь выгоду из одного из самых богатых морей в мире. Они также установили торговые отношения с жителями Уанкавелики и Аякучо, от которых получали шерсть в обмен на соль (бартер).
"... Паракас узнали о сельском хозяйстве, текстиле, гончарстве и рыболовстве. не достигли большего бума. Они разработали передовые технологии орошения, а также ткачество, что привело к заметному увеличению производства. Священники также руководили производством товаров. Военные, используя войны и репрессии, защищали частную собственность и чрезмерную эксплуатацию. в основном сельскохозяйственные и ремесленные рабочие. их продукция священникам, гражданскому суду и военному сектору. Рабочие не были собственниками. Все принадлежало священникам-лордам, которые коллективно владели средствами производства, в которые входила рабочая сила. (Варгас Сальгадо – 1987).
СОЦИАЛЬНАЯ И ПОЛИТИЧЕСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ
Как и другие общества Окончательного формирования, Паракас был разделен на социальные классы. Солдаты и священники управляли государством, а крестьяне и ремесленники составляли рабочий сектор. Расслоение образовалось в результате присвоения излишков группой, которая контролировала знания, производство и оружие, устанавливая тем самым привилегированное положение. Крестьяне, гончары и рыбаки усердно трудились, чтобы прокормить правящий класс, платили дань, строили гробницы и учились у жрецов культу кошек, птиц и других мифологических существ.
Представление элитного человека Паракаса 
Культурное общество Паракас КУЛЬТУРНЫЕ ВЫРАЖЕНИЯ Керамика:
На этапе Пещер керамика была полихромной, но окрашивалась после обжига (окрашивалась после обжига) и, следовательно, легко стиралась со временем. Влияние теократии Чавина отразилось в кошачьих мотивах на керамике Чавина. Тыквенной формы, с ручкой-мостом с 2-мя вершинами. При переходе к фазе Некрополя в этом искусстве произошли большие изменения:мотивы рыб и птиц были обрамлены черноватым цветом (монохромным), полученным путем предварительно приготовленной живописи (которую позже усвоит Наска). Этот стиль изображения является признаком того, что теократия Чавина потеряла влияние.
Пещера товарищей в стиле Паракас Текстиль: «Лучшая текстильная фабрика Америки»Вначале они использовали только хлопок, но позже к ним добавили шерсть и волосы, чтобы сделать ткани более высокого качества. На синем или табачном фоне вышивали зооморфные и антропоморфные фигуры ярких цветов:желтые или оранжевые, двусторонние фигурки высокого качества на службе воинской знати. Переплетение было сложным, с большим количеством нитей, перекрещивающихся с несравненной плотностью. У крестьян, рыбаков, ремесленников ткани одежды были очень простыми, грубыми и приглушенных цветов (даже в манере одеваться уже заметна социальная дифференциация в Паракасе). Использование красителей, таких как ачиот и животных, таких как кошениль. Антропоморфные и геометрические мотивы. По словам доктора Виктории де ла Хара, на ее плащах можно увидеть геометрические фигуры, которые она назвала ТОКАПУС. (возможно написание Паракаса).
«Нити силы»
В Андах текстиль в основном символизировал власть, потому что он непосредственно олицетворял связь и организацию различных уровней и общества. Расследование показывает, что самые сложные ткани принадлежали обществам с большим контролем над властью. В качестве примера можно привести великолепные богато вышитые мантии, которыми были обернуты мумии наиболее важных персонажей, чей уровень заслуживал долгих часов ручной работы. Они символизировали власть при жизни и прославление после смерти. Считается, что текстильные изделия представляли собой тексты, хранящие религиозные знания, которые до сих пор «неразборчивы для западного глаза». Торговля доиспанских культур «Текстиль Паракас»
Медицина:
Воинам с опухолями, болями и ушибами головы или людям явно «странного поведения» трепанировали черепа, операцию проводили обсидиановым ножом, пинцетом из зубов кашалота, ватой и кокосом с чичей. Об успехе этой операции свидетельствует регенерация костной ткани, происходящая у края отверстия, сделанного Хампи Камайоком (хирургом) в черепе пациента. (Телло, профессиональный врач, обнаружил эти характеристики и даже обнаружил две трепанации в одном черепе). Процедура была тщательной:сначала больного обезболивали чичей или кокой, затем брили ему голову, затем делали демаркационные линии поперечными параллельными линиями, соскабливание продолжалось обсидиановым каменным ножом до тех пор, пока не обнажался череп; Наконец, зубами кашалота извлекали осколки костей, опухоли, а затем заклеивали золотой или матовой фольгой, таким образом удавалось вылечить больного, образуя «костную мозоль».
"Трепанации черепа были глубоким знанием человека из Паракаса, где почти 40% трупов, найденных в Серро-Колорадо, имеют ощутимые следы кровавых операций, проведенных на голове. Нередки трепанации, выполняемые методом выскабливания и круговых разрезов, а также обширные реакции, иногда поражающие почти половину черепной коробки. (Гибович – 1989).
РИТУАЛ ТРЕПАНАЦИИ ЧЕРЕПА
Техники трепанации черепа В культуре Паракас мумификация также практиковалась путем предварительного извлечения массы мозга, внутренних органов и некоторых мышц мертвых. Путем использования огня, определенных химических и органических веществ, таких как известь, молотый порошок чили, молотая соль, порошкообразный цветок мувии, смола и другие ингредиенты, которые до сих пор неизвестны. Затем последовало обертывание трупов, то же самое, что последовало за заранее продуманным процессом обертывания после мумификации. Имелись также определенные черепные деформации, из-за которых детям прибегали к использованию лаутос или веревок, обвязывающих головы детей. Их называли «длинными головами» (Гибович – 1989).
Формы черепной деформации «Они препарировали трупы, в основном знатных людей; все это «свидетельствует о существовании врачей-специалистов, которые были экспертами в искусстве обертывания трупов и обработки различных кусков ткани или мантий, которыми покрывают мумии (Россель Кастро, Альберто – археолог Южного Перу).Они мумифицировали умерших и складывали их в связки с обильными предметами для использования в следующей жизни; лица более высокого ранга получали больше текстильных подношений, вплоть до три последовательных слоя. Захоронения носят коллективный характер и предполагается, что они отвечали критериям родства.
Инфографика похоронного комплекта 
