Квалификация «древнего Перу» неоднозначна, обобщена и неточна в отношении той сексуальной сферы, о которой мы говорим. Поскольку не достигается точка согласия с точки зрения цели, которую преследуют идеологии и практики различных народов, населявших древность в Перу, их порой воспринимают как непристойные, языческие, порнографические и дегенеративные. Употребление этих прилагательных людьми, чьи мышление находится под влиянием их верований и образа жизни, и те, кто не способен различить правила, управляющие обществом, понятны обычаям, господствовавшим в так называемые «древние времена».



Таким образом, его нельзя применять или предвзято относиться к обществам, которые мы называем примитивными или древними, без сначала проанализируем причину своих действий и спросим себя, какие уроки можно из них извлечь? И может ли это учение послужить человеку сегодняшнего или завтрашнего дня? Основываясь на этих вопросах, которые открывают спорные вопросы, как это всегда бывает с сексуальностью (особенно в древних обществах, таких как перуанское), мы стремимся найти если не ответы, то ссылки, которые помогут понять это, что может, если не должно, быть считается искусством и частью культуры народа, а не простой порнографией. Вопросы для обсуждения следующие:
Часть I :Сексуальность в древнем Перу. Типы шрифтов: а) Хронический,
б) Работы, написанные археологами, антропологами и историками на основе разнообразного материала и археологических находок. Часть II :Хронология и статистика эротико-сексуальных представлений в Древнем Перу. Часть III: Визуальная культура Моче. идеологический контекст. Часть IV :Варианты полового акта моче. Пять фаз Моче Эротически-сексуального искусства. Гомо-эротические занятия в керамике Моче. V-часть :Проституция среди древних перуанцев и сервинакуй или Пробный брак .

<б>я. сексуальность в древнем Перу. Жизнь древних перуанцев, несомненно, вдохновлялась и регулировалась их наблюдениями за природой. Их конкретное мышление обогащалось попытками объяснить факты, которые они собирали всеми своими чувствами, которым подражали и непременно совершенствовали. Таким образом, сексуальные проявления присутствуют в различные периоды доиспанской культуры, особенно в ее керамике, начиная от простого анатомического изображения наружных гениталий обоих полов и заканчивая детальными иллюстрациями сексуальных отношений, практиковавшихся в различных модальностях. "Интерпретации сексуальных проявлений в доиспанском искусстве очень разнообразны. Мнения варьируются от прямого неприятия того, что некоторые считают "вырождением", что оправдывает, по их мнению, резкий термин "порнография" ''. «Проявления в доиспанской керамике». Миранда К. Эрнан. 1993:141). Доктор Педро Вайс, выдающийся исследователь болезней древних перуанцев, мудро сказал:«неразумно объяснять или интерпретировать древние факты, основываясь на современных критериях» (выражено на конференциях) . Это проницательное наблюдение делает недействительной интерпретацию сексуальных проявлений с помощью этических и религиозных критериев, которые не были действительными в то время, в котором жили эти общества. Разумный совет доктора Вайса освобождает нас от ошибки применения современных интерпретаций и убеждений к практикам, существовавшим две тысячи лет назад. По мнению доктора Севаллоса Киньонеса (''Ареал и этап культуры моче'' 1985:102) y На примере одной из наиболее репрезентативных культур по этому вопросу, такой как культура Моче, мы могли бы утверждать, что:«керамика, в том числе представляющая собой эротические картины, была частью погребального приданого, поскольку ее находят в гробницах.


Если бы этот тип художественного проявления имел что-либо оскорбительное и аморальное смысл. Непонятно, по какой причине их могли поместить рядом с останками любимого человека в трансе, отмеченном болью и благоговением». Что касается характера и назначения керамики с эротическими выражениями, то безмятежность суждений рассеивается, поскольку мы признаем, что символы и ценности доколумбовых народов отличались от символов и ценностей нашего времени, в которых некоторые доктрины пришли очень строгие принципы, связывающие сексуальные проявления с грехом и осуждением. Другой подход писателя Эухенио Аларко (''Перуанец в его истории' '. Глава 10) <ем> говорит следующее:«Мы должны помнить, что большинство культур, среди которых иудейско-христианская, считали и продолжают считать сексуальные отношения не одними из естественных и хороших вещей в жизни. У нас такого не бывает, только в джунглях. Нынешние аймара Чукуито, пастухи кечуа в Пуне Паратии, в Пуно, коренные жители Чавин-де-Уантар и, несомненно, многие другие считают, что эти отношения являются чем-то естественным и приятным и не должны вызывать конфликта. Таким образом, мы можем оценить это для многих писателей, историков, археологов и даже врачей; половой акт и сексуальность в целом не представляли (в древние времена) и не представляют (сегодня) дегенеративное и порнографическое поведение, а скорее целый акт естественных и даже художественных проявлений, которые были частью социального развития сообществ. br />
Источники. Типы:
bidi-font-weight:normal;">a) Хроники. Документы написаны, собраны и оставлены испанцами, метисами и даже индейцами. Летопись по своей природе является народным жанром, вытекающим из истории. Кастильская хроника имела прежде всего аскетическую и морализирующую тенденцию. (''Loscronistas del Perú''. Поррас Б. Рауль. 1962). Летописи, хотя и являются ориентировочными документами, информаторами, может быть, глашатаями, тем не менее они дискуссионны и вообще могут и должны подвергаться сомнению в свете исследований и последующих открытий, как нынешних, так и наверняка будущих. Как заявил Рафаэль Ларко Хойл:«хроники — это страницы, передающие поверхностные и неполные сведения о сексуальной жизни древних перуанцев (...) некоторые повествования были написаны с 1557 года, мы не можем брать их за краеугольный камень для познания». то, что происходило в дни насилия и порабощения народа, знавшего только идеографическую письменность и который в устных показаниях обязательно должен был быть если не герметичным, то, по крайней мере, не очень разговорчивым. Они — летописцы, порой более отдающиеся напыщенному стилю текста, чем красоте действительности (...)’’. (Очерк эротических изображений доколумбового Перу. Ларко Х.Рафаэль. 1966).
Но не всё, что написано в летописях, можно отбросить. Это навигационные карты, которые следует рассматривать как указания для углубления дополнительных исследований, даже если они будут проводиться просто путем сравнения. «Хотя, с одной стороны, хроники представляют собой ценный информационный документ, проясняющий многие аспекты сложного и разнообразного сюжета жизни в древнем Перу; с другой стороны, что касается в частности религиозных и сексуальных аспектов, я считаю, что большинство из них «загрязнены предрассудками» по причинам культурного характера, например идеологического, философского, морального, этического порядка и т. д. Откуда берутся летописцы, все они по большей части совершенно чужды пониманию природы и сущности этого нового культура радикально отличается от их культуры». (Концепция сексуальности в Древнем Перу. Вергара М. Энрике. 1993:149).


Летописцы Древнего Перу многочисленны и различаются между собой по разным аспектам:времени, в которое они написали, место, где они это сделали, профессию, которую они практиковали, или идеологию, которую они защищали. Вот почему нелегко получить выводы, которые можно считать окончательными. И если это так в общих аспектах, то в аспектах сексуальности в частности все еще труднее и сложнее. Остановимся подробнее на мнении одного из первых летописцев о сексуальной жизни доколумбового перуанского поселенца. Педро Сьеса де Леон прибыл в Перу в 1548 году. По словам Порраса, Барренечеа олицетворяет дух мира и цивилизованности. Он первый летописец, который занимается историей Перу, коренных народов и Испании. (Сексуальность в доколумбовом Перу. Касерес В. Артидоро. Стр. 25). Дон Педро Сьеса де Леон опубликовал свою «Хронику Перу» 1553 года. Давайте посмотрим на некоторые аспекты сексуальности древних перуанцев, обнаруженные в его работе. В главе X второй части описано:«как господин, взяв кисточку королевства, женился на своей сестре Койе, что является именем королевы; и как разрешалось иметь много женщин, за исключением того, что среди всех койя была законной и самой важной. Одной из тем, на которой останавливаются многие летописцы, является тема кровосмесительных союзов между братьями. Говорят, что Тупак Инка Юпанки был бы первым монархом, присоединившимся к своей сестре, утверждая, что, поскольку оба супруга должны поклоняться одному и тому же дедушке, союз был идеальным.

б) Работы, написанные археологами, антропологами и историками на основе разнообразного материала и археологических находок. Очень ценным источником для изучения сексуальности доколумбовых перуанцев является археология или, еще лучше, археологические находки. Металлические предметы изображают обнаженные человеческие тела, на которых преобладают и очень подробно детализированы гениталии. ’Статуэтки в виде Венеры , называемые Фриас, хранящиеся в Музее Брюнинга в Ламбаеке, представляют собой произведения искусства с совершенной гармонией и, будучи полыми внутри, они наверняка имели применение в ритуальных или лечебных целях, поскольку могли быть наполнены жидкостью с особыми свойствами плодородия. например'' (Сексуальность в доколумбовом Перу. Касерес В. Артидоро. Стр. 73). Важны также ткани с рисунками, изображающими сексуальную жизнь животных и людей доколумбовой эпохи. Другие археологические находки сексуального содержания представляют собой каменные скульптуры, некоторые из которых имеют большие размеры, например, найденные в регионе Уарас. , из культуры Чавин. Это камни с четкой половой дифференциацией, с мужскими или женскими гениталиями и символами, принадлежащими обоим полам, например, те, что найдены на колоннах входной двери в главный храм Чавин-де-Уантар.

Федерико Кауфманн Дойг (Археологический Перу, 1976 г.) , Великий исследователь сексуального поведения древних перуанцев, он предполагает, что гробницы или погребальные башни «чульпа» имеют форму полового члена и представляют собой форму фаллического поклонения. Но лучшими, наиболее многочисленными, ясными и не вызывающими возражений археологическими находками сексуального характера являются керамические изделия или «уако». Существуют сотни керамических изделий эротического или сексуального характера, распространенных в музеях и частных коллекциях. Во всех этих местах есть хуако, которые отражают тему сексуальности и ясное, наглядное и педагогическое учение о сексуальных обычаях древних перуанцев. Эротические проявления в керамике доинков, по-видимому, процветали в так называемый ожский или классический период. Интересно отметить, что изысканность сексуальной керамики достигает своего максимального выражения или апогея в конце периода бума. (''Сексуальность в доколумбовом Перу''. Касерес В. Артидоро. С. 88).


Теперь вы можете читать, иконизировать или интерпретировать символическое или репрезентативное содержание этих археологических объектов:ласки , поцелуи, изображение гениталий, генитальные манипуляции, мастурбация, различные коитальные позиции, гомосексуальность и даже попытки ампутации полового члена, которые могут указывать на жест транссексуализма, урогенитальные сексуальные практики, сцены родов, группового коитуса и животных, среди прочего, они указывают на знания и богатая сексуальная практика древних перуанцев. У некоторых экземпляров наблюдаются заболевания, а у других один или несколько субъектов имеют трупные лица, что, возможно, указывает на морализаторскую или образовательную попытку. Существуют также свидетельства мистико-религиозной природы и другие, которые представляют собой изолированные половые органы, такие как кувшины или сосуды, а также некоторые настоящие заменители гениталий и, возможно, женские и/или мужские «фаллоимитаторы».
II. Хронология и статистика эротико-сексуальных представлений в Древнем Перу. В хронологических рамках древних перуанских, доинкских культур и культур инков были проявлены ценные художественные представления, связанные с темами с сексуальными мотивами. ’Например, стилистические образцы великой эпохи Чавина (1200 A .E.) не столь реалистичны в своих изображениях, однако Патрисия Дж. Лайон (Савпача № 16) с резким и новаторским усилием указала на «зубчатое влагалище» в теме Чавина. С появлением в седьмом веке нашей эры вторжения культуры уари эти идеи и их пластические представления исчезают. По крайней мере, частота не зафиксирована в культуре Моче на ее фазах I, II, особенно III. С обретением региональной независимости и падением империи Аякучано предпринимаются попытки вернуться к местным верованиям и их свободному выражению, и это происходит в металлургии и керамике культуры Чиму (1200 г. – 1470 А .E.), когда фаллические сцены и изображения проявляются снова. То есть, эта магико-религиозная традиция выживает после двух столетий в скобках, хотя, конечно, правление Чиму утратило бы знание формул объединения земель, обжига и оксида для рисования, которые были у Мочика; Его изображения представляют собой непропорциональную черную керамику, лишенную пластичности и реализма Мочика. (Концепция сексуальности в Древнем Перу. Вергара М. Энрике. 1993:149). С точки зрения процентного содержания этих представлений рассматривается и берется за образец одна из культур с наибольшим количеством сексуальных представлений, например, Культура Мочика мы ссылаемся на статистику, приведенную П. Х. Гебхардом (1973), неоднократно цитируемую Кауфманом Дойгом. В отношении этого автора говорится:«обнаружено сравнительно большое количество сосудов моче (22%), изображающих ласку и прикосновение к гениталиям... тот же автор указывает, что, рассматривая керамику моче на сексуальную тематику, он обнаруживает восемь коитальных прикосновений. позиции и добавляет:женщина на боку и мужчина тоже позади нее, но частично (29%), вагинальное или анальное проникновение сзади (9%), лежащая на спине женщина и мужчина, стоящие на коленях или приседающие между ее ногами (9 %), женщина, стоящая на коленях или на четвереньках, и мужчина, присевший или стоящий позади нее (18%), женщина, лежащая на животе, лежащая лицом вниз, и мужчина, лежащий на животе, также на ее спине или позади нее, присевший между ягодицами (18% ), мужчина лежит на спине, а женщина на нем сидит на корточках или сидит (3%), оба сидят лицом к лицу (2%).
Автор ссылается только на процентное соотношение в культуре моче и говорит только о вагинальном или анальном половом акте. (Сексуальность в доколумбовом Перу. Касерес В. Артидоро. С. 89-90).
ПРОДОЛЖЕНИЕ НА СЛЕДУЮЩЕЙ СТРАНИЦЕ..