Идеологический контекст:
Прежде чем приступить к анализу, необходимо обсудить две широкие и глобальные концепции, которые обеспечат концептуальную основу для всей этой статьи. Первое относится к символической двойственности, а второе — к тройственному представлению религии моче о Жизни, Смерти и Предках. Эти три термина, часто называемые «Миром живых», «Миром мертвых» и «Миром предков», использовались почти как синонимы для описания определенных сцен иконографии. Я начну с концепции двойственности, а затем перейду к идее трехсторонней системы.
Двойная система: Символическая двойственность пронизала всю религию моче и была обнаружена в ритуальных действиях – погребальных и жертвенных – как в Уака-де-ла-Луна. В гробницах встречаются пары одинаковых сосудов, а в местах жертвоприношений — пары человеческих тел (Bourget 2001b:114). Среди керамических подношений из этого погребального контекста был также интригующий портретный сосуд, изображающий голову мужчины с вырезанными носом и губами. Эта форма увечий была распространена, и в иконографии таким образом фигурируют многие люди. Обычно их изображают верхом на ламе или сидящими перед зданием, реже – в половых актах. Увечье лица превратило лицо живого существа в череп, своего рода настоящий живой мертвец. Взаимодействие между жизнью и смертью часто изображается как двусмысленность между обезьяной и скелетонизированным персонажем или черепом. Например, вид спереди на рисунке 2 представляет собой скелетонизированного персонажа, держащего пан-флейту. Однако при ближайшем рассмотрении на скульптуре видны весьма своеобразный плечевой сустав и хвост обезьяны. Таким образом, возникает двойная двойственность между жизнью и смертью и между человеком и обезьяной. В другом портретном сосуде двойная игра между человеком и животным, между жизнью и смертью выражена в лице, демонстрирующем одновременно человеческие, обезьяньи и скелетные черты. Подобное напряжение, возникающее в результате перехода между этими двумя состояниями, могло быть создано и другим портретным сосудом, на котором изображен одноглазый мужчина. В этом случае зрение в одном глазу и слепота в другом также выражали бы дуалистическую концепцию жизни и смерти, как это происходит в изображениях людей, закрывающих один глаз одной рукой. Каждый из этих «преходящих типов» – изуродованное лицо, скелетонизированное лицо и одноглазый мужчина – играет свою роль в сексуальной теме:нежить, скелетонизированный персонаж-обезьяна и одноглазый мужчина. Сама по себе эта тема могла быть тесно связана с каким-то переходом или фазой жизненного цикла. В качестве гипотезы можно предположить, что в иконографии моче существует переходный этап между жизнью и смертью, который, по-видимому, выражается через ряд символических элементов — двойственных существ или преходящих существ, таких как живые мертвецы, человек-обезьяна. и одноглазый мужчина
Существование трехсторонней системы в иконографии и религии моче, состоящей из Мира живых Мир Мертвых и мифический Мир Предков – последний населен сверхъестественными существами с антропоморфными и зооморфными атрибутами – уже были предложены (Arsenault 1987:157; Benson 1975:140; Hocquenghem 1979:94). Однако разделение иконографии Моче на три дискретные и отдельные единицы, такие как Жизнь – Смерть – Предки, – непростая задача. Сложные представления, такие как Тема презентации, по-видимому, часто содержат людей, действующих вместе с существами со сверхъестественными качествами, и аналогичные действия могут выполняться субъектами, которые могли существовать в любом из трех «миров». Было бы непродуктивно пытаться создать жесткое и полное разделение между этими тремя возможными вселенными и связанными с ними субъектами. Это не значит, что Мира Предков и веры в жизнь после смерти не существовало. Напротив, некоторые высокопоставленные личности могли восприниматься как выходцы из этой страны, что стирало границы между этими тремя мифическими мирами. Доннан заявлял, что нелегко установить четкое различие между живыми существами и скелетонизированными персонажами, поскольку в некоторых случаях они осуществляют деятельность по отдельности или вместе:«Но разве фигуры мертвых принадлежат исключительно к сфере сверхъестественного? Иконографические данные свидетельствуют об обратном, поскольку существует множество эротических сцен, в которых фигуры мертвых соседствуют и взаимодействуют с нормальными человеческими фигурами» (Доннан 1982:102). Чтобы высокопоставленные люди могли выдавать себя за живых предков или особых существ с зооморфными атрибутами, между этими тремя различными регионами должны были существовать отношения непрерывности и смежности. В некоторых случаях эти три состояния бытия были частью континуума. Мир живых, как мы его понимаем, по-видимому, не представлен как таковой, если только он не связан с глубоко религиозными и ритуальными аспектами общества моче. Повседневная деятельность полностью отсутствует в иконографии и представлены только ритуальные действия, такие как военное искусство, жертвоприношения, погребальные ритуалы и тому подобное (Benson 1972:89; Donan 1978:174).
В любом случае, Это Можно утверждать, что в иконографии Моче выделяются четыре основных типа сюжетов. Первый состоит из людей и животных, с которыми обращаются натуралистично. Обычно они представлены без дополнительных атрибутов. Домашние животные, такие как собака, лама и морская свинка, никогда не были антропоморфизированы. Второй включает в себя сюжеты, которые я назвал «преходящими»:изуродованное лицо (или живого мертвеца), обезьяну-скелет, одноглазого человека и скелетированных персонажей. . Они выполняют ряд действий, таких как уход за гробом, перенос погребальных подношений, музицирование и танцы. Как мы увидим позже, они также часто участвуют в сексуальных действиях.
Третий тип представлен животными, овощами и предметами, имеющими антропоморфные признаки. Обычно они участвуют в ритуальных войнах, жертвоприношениях, ритуальных гонках и т. д. В эту группу входит большое количество недомашних животных, таких как лисы, кошачьи, олени, летучие мыши, грызуны, ящерицы, совы, утки, колибри, ястребы. , скорпионы, многоножки, пауки и т. д. Наконец, к четвертому типу относятся существа, антропоморфные, но имеющие клыки во рту, носящие змеиный и лисий пояс и другие сверхъестественные атрибуты. Это наиболее важные предметы иконографии, которые составляют центральную часть самых сложных ритуалов, таких как Тема представления, ритуал горного жертвоприношения и тема погребения. Субъекты третьего типа обычно связаны с деятельностью, осуществляемой особями с клыками, но обычно выступают в подчиненном положении.
IV. Варианты полового акта моче. В мире сексуальных изображений мужские и женские половые органы представлены в керамике в независимых формах; затем, с виртуозным развитием скульптуры, изображения фаллосов и вульв идентифицируются в контексте тела, изображения которых всегда нарочито непропорциональны и, прежде всего, пытаются преувеличенно выделиться по отношению к человеческому телу; наконец, придя к разнообразному набору брачных отношений в его величайшем пластическом представлении. Но изображения относятся не только к людям, они охватывают также животный и растительный мир и богов. То есть речь идет о космологическом балансе, объединенном центральной идеей воспроизводства или плодородия, по отношению к которому человек является не отдельным существом, а еще одним элементом анимистической и теогонической концепции Моче.
Пять фаз эротически-сексуального искусства моче. Ларко Хойл (1945) разделил керамическое искусство Моче на пять этапов в зависимости от его начальной формы:расцвета и упадка (предупреждает появление керамики, фиксирующей сексуальные извращения). Его классификация: 1.- Представления в паре. Здесь сексуальная активность совершенно разнообразна (от поцелуев, ласк до мастурбации и противоестественных действий), это означает свободный выбор воли к любви. 2.- Изображение полового акта животных. Представление большей изобретательности и гениальности, его эстетическая сила заключается в свежести и юморе, не доходящем до визуальной усталости. 3.- Представление фаллосов и вульвы в человеческом теле. Они показывают мужчину и женщину в их наиболее полной свободе. Сексуальный потенциал достигает волшебного существования, задуманного как символ силы и прославления человеческого выживания. 4.- Изображение фаллосов и вульвы в контейнерах. Специальные контейнеры для наполнения жидкостью, с праздничным настроем, разгулом и юмористическим двором. 5.- Божественные представления. Это божественные владения, священное нисходит и овладевает детьми человеческими. В акте огромной важности с глубоким смыслом, выходящим за рамки видимого. (''Мочика''. Ларко Х. Рафаэль. 1945).
Эта эротическая керамика культуры моче подчиняется характеру и прозрачности их жизни, стилю и морально-эстетическому образу видения мира, который они чувствовали и имели, воспроизводя таким, какой он есть, их идеям и чувствам. Среди тем иконографии Моче впечатляющий репертуар сосудов, изображающих сексуальные действия, как одиночные сцены, так и в различных сочетаниях между людьми, скелетонизированными персонажами и существами со сверхъестественными качествами. Сцены вагинального полового акта крайне редки, большинство из них представляют собой изображения актов содомии, мастурбации и орального секса, а также изображения непропорциональных мужских и женских гениталий. За одним исключением, похоже, существует полная дихотомия в сексуальной активности между строго невагинальным и вагинальным половым актом. В первом случае задействованными лицами обычно являются люди, скелетированные персонажи или другие лица с увечьями на лице. Напротив, при вагинальном половом акте мужчина обычно обладает сверхъестественными атрибутами, такими как клыки во рту и змеиные пояса с лисьими головами - персонаж, которого различные исследователи назвали «Морщинистым лицом». Он появляется в окружении антропоморфных птиц и со своей спутницей игуаной. В других случаях, включенных в эту категорию, показаны животные и жертвенные жертвы, совокупляющиеся с женщинами. Поэтому для понимания предмета необходимо учитывать различия между видом сексуальной активности и персонажами, которые ее осуществляют. Подавляющее большинство этих ритуальных сосудов было найдено в погребениях. Поскольку погребальный ритуал представляет собой сложную культурную и символическую деятельность, необходимо сначала рассмотреть, могут ли эти сцены быть связаны с погребальными верованиями относительно самой смерти – как концепции или даже как сущности с ее пограничными аспектами, или с верованиями в жизнь умершего. самое там. Это не означает, что эти сосуды не использовались в других контекстах, например, в ритуалах возлияния.
Анальный секс: Самыми популярными сценами являются сцены анального секса. Одна из наиболее частых поз — женщина лежит на животе, а мужчина стоит позади нее, слегка согнув ноги. Она часто крепко держит плечи или ягодицы своего партнера. Вторая позиция — женщина лежит на боку, а мужчина — в том же положении, что и в предыдущем случае. Третий показывает обоих людей со стороны. В четвертом пара выглядит сидящей, а мужчина позади нее. На пятом изображена женщина сзади со стоящим на ней мужчиной, а на последнем мужчина лежит на спине, а на нем сидит женщина. Когда, как обычно, видны гениталии, художники с мельчайшими подробностями дали понять, что половой акт представляет собой анальный акт. Фактически, воображению не оставляются никакие анатомические детали, чтобы изобразить точную природу полового акта, а женские гениталии, включая половые губы и клитор, часто четко очерчены. Хотя этот жест не выполняется систематически, мужчина часто держит подбородок своего партнера, что также происходит в сценах, связанных с возможным жертвоприношением. Следовательно, это изображение должно иметь более сложное символическое значение, которое будет подробно рассмотрено позже.
Сосуды, демонстрирующие анальный половой акт, обычно украшаются серией горизонтальных полос кремового и охрового цвета, а также часты по бокам изображений ступенчатых платформ. По предложению Элизабет Бенсон (1972:138), этот дизайн вполне мог символизировать форму храма Моче. Следовательно, если смысл полос состоит в том, чтобы изобразить монументальную структуру, их связь с сексуальными сценами подчеркнет в высшей степени символическую природу полового акта. В следующем случае связь с символом выражена еще более четко, поскольку чуть ниже пары нарисован мотив двойной лестницы. Этот мотив мог представлять собой двойную лестницу, обычно присутствующую в керамике архитектурных форм. Некоторые элементы, сопровождающие сексуальные изображения, такие как рисунки сосудов, связанные прямоугольные медные предметы или ковер, на котором часто появляется лежащая женщина, в действительности обычно обнаруживаются как часть погребальной атрибутики Моче. Представления об анальном половом акте обычно включают ребенка, лежащего рядом с партнером или кормящегося грудью во время полового акта. Некоторые эксперты видят в этих представлениях своего рода контроль над рождаемостью, чтобы гарантировать новорожденному достаточно молока для выживания (Добкин де Риос, 1984; Гебхард, 1970; Кауфманн Дойг, 1978). Однако показанная ниже тема сексуального изображения и две сцены анального секса противоречат этой интерпретации. Кроме того, в некоторых случаях мужчина был заменен персонажами, тесно связанными с погребальными и жертвенными символами, например, человеком с вырезанным носом и губами, скелетонизированным персонажем или одноглазым мужчиной, потерявшим наушники, что идентифицировать себя как пленника и возможную жертву. Следовательно, в сцене анального совокупления непосредственно участвуют временные существа, подобные упомянутым. Тесные отношения женщин со скелетными существами и с этими особенно отмеченными существами, по-видимому, усиливают роль женщин или женского пола по отношению к смерти, жертвоприношениям и погребальным ритуалам.
Мастурбация Мужская мастурбация занимает второе место по численному значению этого своеобразного иконографического тела. Как отмечал Ларко (1965), на лицах женщин часто отражается выражение безразличия или гнева. Иногда, как в сценах орального секса, женщина имеет выражение отвращения и, кажется, пытается отказаться от полового акта. Возможно, такая мимика хочет выразить отсутствие сексуального удовольствия и подчеркнуть ритуальное измерение. Как мы увидим позже, еще более очевидно, что женщину принуждают к оральному сексу. Основное различие между сценами мастурбации и сценами анального секса заключается не только в большем количестве скелетных мужчин в первых, но и в количестве скелетированных женщин. В целом сцены этого типа словно объединяют основные элементы, входящие в погребальный ритуал:женский пол, погребальные приношения, музыку и сексуальную активность. В «Теме мастурбации» символическая двойственность, по-видимому, выражается по крайней мере двумя разными способами. Пара часто изображается в два контрастных цвета:женщина всегда изображена красным, а ее спутник-скелет — белым. В большинстве сцен с участием женщины и мужчины-скелета женщина располагается слева от своего партнера. Это могло бы подтвердить идею о том, что левое и правое, возможно, были частью дуалистического принципа символики моче, который прекрасно выражен в гробницах Сипана, где золотые предметы помещаются справа от главного человека, а серебряные - над ним. его большинство — слева от них (Альва и Доннан 1993:223).
Оральный секс: Как я уже отмечал ранее, похоже, что большинство сцен орального секса представляют мужчину, принуждающего женщину совершить действие (рис. 30), что представляет собой два варианта. В первом оба персонажа смотрят друг на друга бок о бок, причем мужчина держит или подталкивает голову своей партнерши к своему эрегированному пенису. Вторая позиция показывает мужчину, сидящего на прямоугольном сиденье, а его партнерша сидит на полу прямо перед ним. Мужчина, сидящий на платформе или троне, и масштабный рисунок, нарисованный на двух бутылках, придавали силу ритуальному характеру полового акта. Положение мужчины стоя во время орального секса довольно необычно. Хотя язык жестов иконографии Моче до сих пор не изучен, он позволяет нам еще раз подтвердить тесную связь, которая могла существовать между сексуальными сценами и широкой концепцией ритуальной войны и человеческих жертвоприношений. Точно так же, как мы увидим позже, связь между определенными сексуальными действиями и погребальным контекстом отмечена не только присутствием фигур скелетов в многочисленных сценах, но и показом анального секса, происходящего рядом с захоронением.
Пенисы при возлиянии: То, что мы называем «возлиянием пенисов», представляет собой третью причину в порядке количественной значимости. Обычно они соответствуют изображению мужчины, наделенного огромным пенисом. Он может быть человеком, стоящим, сидящим на троне, или скелетным существом. Жидкость необходимо вводить через голову субъекта; однако в некоторых случаях, если кто-то пытался выпить или вылить жидкость на голову, она вытекла через отверстия по краю сосуда. Поэтому обязательно наливать или пить через отверстие в половом члене. Эти случаи связывают представление о семенной жидкости и ритуале орального секса. Сцены орального секса и мужских сосудов для возлияния, должно быть, были когнитивно связаны. Эрекцию «живого» пениса, представленную скелетонизированным персонажем на рис. 34, можно увидеть и в многочисленных скелетах в иконографии; как бы указывая на то, что они сохраняют определенную жизнеспособность после его смерти. Определенные физиологические причины, такие как посмертная эрекция, могли бы объяснить эти убеждения и наличие эрегированных пенисов у скелетных существ. Учитывая то значение, которое моче придавали погребальным ритуалам и жертвенным практикам, нет никаких сомнений в том, что у них была возможность наблюдать подобные возведения. Для общества, очевидно столь заинтересованного в продолжении жизни после смерти, такой неоспоримый признак, как посмертная эрекция, должен был рассматриваться как окончательное доказательство того, что жизнь продолжается и после Смерти. Следовательно, эти посмертные эрекции будут представлять собой осязаемую демонстрацию плодовитости, обеспечиваемой, возможно, существами со сверхъестественными способностями, которые будут существовать даже после смерти.
Вагинальное полование Женский пол также представлен на сосудах для возлияния, обычно с огромными гениталиями. Вполне возможно, что эти сосуды использовались для хранения определенных жидкостей. В некоторых случаях влагалище приводит к двойной полости внутри камеры сосуда. Если влить жидкость через влагалище в сосуд, она полностью исчезает внутри тела женщины. Следовательно, если речь идет о питье или подаче жидкости в сосуд такого типа, жидкость вновь выйдет из организма женщины через влагалище. Связь между этими сосудами для возлияния и более ранними, показывающими преувеличенно большие мужские гениталии, еще больше усиливается тем фактом, что женщина внутри чаши на рис. 36 выполняет жест кулака обеими руками. Поэтому кажется правдоподобным, что значение этих сосудов связано с оральной сексуальной активностью. В этом случае произведения будут конкретно связаны с концепцией плодовитости, связанной с женским полом.
Антропоморфные мужские гениталии Антропоморфизированные мужские гениталии подчеркивают символическую связь, которая, кажется, существует между головой и пенисом. В некоторых случаях головка пениса буквально принимает форму человеческой головы. В первом примере яички моделируются непосредственно на теле сосуда, а вокруг полового члена нарисовано нечто похожее на влагалище с лобковыми волосами. В обоих случаях эти головные пенисы с наушниками держат руку на носу. Ключ к пониманию этого жеста можно найти в изображении военного ритуала, поскольку во многих сценах у взятых в плен воинов показано кровотечение из носа, а жертвы систематически подносят руки к носу. Это кровотечение было частью ритуальной последовательности (Донан 2003:114). Поскольку все изображения пенисов в иконографии свидетельствуют об обрезании, вполне разумно предположить, что пролитие крови во время ритуала обрезания должно было рассматриваться как жертвоприношение. Эту гипотезу подкрепляют эти антропоморфизированные пенисы с трубчатыми ушами, как у воинов. Эти украшения специфичны для определенной группы лиц мужского пола, и их снятие с побежденного воина является дополнительным признаком пленения и возможного принесения в жертву. В других случаях пенис полностью антропоморфизирован.
Гомоэротическая деятельность в керамике Моче. С приходом европейцев в литературе XVI века появились исторические свидетельства гомосексуальной деятельности. Пока конкретно на тему гомосексуализма в перуанском искусстве никто не писал. В Перу, хотя существует большое количество эротического искусства, требующего изучения, лишь несколько профессоров сделали заявления о природе гомосексуальной активности в эротическом искусстве. Рафаэль Ларко Хойл (1965:110) который отрицает наличие гомосексуальных действий (и зоофилии) во всем древнем искусстве Перу, допускает, что их изображение возможно существует. Кроме того, он заявляет, что они существуют как попытки морализаторства, служащие «крайним предупреждением» о том, что произойдет с людьми, которые слишком сексуальны. Оскар Уртеага Баллен (1968:327) приходит к аналогичному выводу. Он говорит, что гомосексуальная активность действительно существует, но она редка и представляет собой «ненормальное» и «извращенное» поведение. Федерико Кауфман Дойг (1978:54-56) он говорит, что фигуры представляют собой гомосексуальные действия, но они редки в эротической традиции древнего Перу. Гомосексуальные действия, изображенные в искусстве моче, по-видимому, отражают сексуальное поведение, связанное с религиозными обрядами, в которых участвовали различные классы или социальные группы (включая священников). (...). Следует отметить, что гомосексуальная деятельность в Перу продолжала практиковаться в религиозных целях в течение примерно 800 лет после падения культуры моче. Представление этих фигур в ритуалах предполагает, что они были интегрированы в религию сексуальной ориентации. Но следует отметить, что в искусстве моче высокая частота анальных половых актов и мастурбации указывает на то, что эротика моче не была посвящена религии плодородия. (Художественные изображения гомоэротической деятельности в культуре моче». Арболеда К. Мануэль. 1981:105)
Часть IV:Проституция среди древних перуанцев. Проблема, обсуждавшаяся и обсуждавшаяся в различных хрониках, включая Commentarios Reales'' Гарсиласо де ла Вега и несколько «анонимных» — это сексуальная проституция среди древних перуанцев. Он упомянул о присутствии женщин, которые занимались этой деятельностью и которых называли «пампайруна», что означало публичную женщину, блудницу или проститутку. Способ описания их присутствия разнообразен и, по-видимому, соответствует той моральной позиции, особенно религиозной, которую придерживался каждый летописец, повествуя об этом событии. Анонимный летописец-иезуит описывает это следующим образом:«Инки позволяли женщинам, ведущим распущенный образ жизни, одиноким женщинам, которые не были девственницами или вдовами, или любовницам, или законным женам каждой из них, приходить в дома или убежища, чтобы они совершали там отвратительные прелюбодеяния или изнасилования. Хуан Б. Ластрес в своей «Истории перуанской медицины», том I, «Медицина инков», ссылается на описание проблемы, сделанное Гарсиласо де ла Вега, и представляет его в этих книгах. терминах:''тот же летописец рассказывает нам о женщинах нечестивой жизни, которую инки допускали, чтобы избежать дальнейшего ущерба населению. Они жили в полях, в изолированных хижинах, в деревни они не могли проникнуть, потому что не могли. не общались с другими женщинами (...) мужчины относились к ним с большим презрением (...) эти меры инков хорошо говорят о законодательстве проституции» (Сексуальность в доколумбовую эпоху. Перу »Касерес В. Артидоро, стр. 49).
Сервинакуй или пробный брак. Очень часто сегодняшние перуанцы говорят, что в те времена существовал или существует ритуал сосуществования, который был согласован с термином метисов:«Сервинакуй» или «Сирвинакуй», который означает «период взаимного служения», и это предварительно. к закреплению союза между мужчиной и женщиной, придав слову «закрепить» значение «обеспечить полностью» или «утвердить все больше и больше» союза. Модальность, обычай, ритуал, называйте как хотите, практиковался и практикуется со всей серьезностью, ответственностью, уважением и достоинством. Это этап взаимного познания, оценки качеств, наблюдения и исправления дефектов «пока не стало слишком поздно», причем наблюдение и квалификация распространяются на семейную группу, особенно на женщин, которые остаются внимательными к эволюции во время «испытания». ' время. Это слово в конечном итоге закрепило определение «пробный брак». Это не «брак» и не «испытание». Это не брак в смысле таинства и не «законный» союз. Да, именно в смысле «союза мужчины и женщины, организованного посредством определенных обрядов». Это не «доказательство» в смысле одобрения использования чего-либо другим; И дело не в поверхностном, безответственном и незрелом понимании «если у меня не получится, то я ухожу». Это даже не доказательство концепции «Я собираюсь получить опыт на будущее». В смысле разума, аргументации, действия, с помощью которых качество чувств, идей, планов, переживаний, намерений проявляется или проясняется, они собираются или пытаются объединить их с качествами пары. К сожалению, термин «испытание» заключается в «экспериментальном» содержании «репетиции», «элементарного обучения», которое придают многие люди, интерпретирующие этот истинный ритуал инициации, интерпретацию, окрашенную западным духом. предрассудки, католические и законнические. (Сексуальность в доколумбовом Перу». Касерес В. Артидоро. С. 113).
Летописцы, как уже упоминалось на страницах выше, не упоминают явно об этих обычаях. Первое, что приходит на ум, — это идея, которую Сьеса де Леон воспринял очень буквально и судил об увиденных фактах, исходя из своих принципов и обычаев. В главе XLIX своих «Хроник Перу» он упоминает следующее:«...прежде чем жениться на тех, у кого должен был быть муж, они развратили их, используя свои похоти с ними». Теперь мы знаем, что в Испании ни одна женщина не могла жить с мужчиной до замужества, но в древних перуанских культурах это было возможно и даже необходимо не из-за «развращения» или «сексуального инициирования» их, а ради сохранения семьи. Никому неизвестно, что в Древних перуанских культурах и в нынешних высокогорьях нашего нынешнего Перу Сервинакуи существовали и существуют. На базе институционализированной этой высшей доблести можно было бы гарантировать, что перуанский человек до инков и инков мог бы стать великим и превосходным планировщиком, знакомым, и в результате этого стать социально значимым планировщиком.
ВЫВОДЫ В основе ваших высказываний и лос-я упоминаемых допросов о сексуальности в Перу и ¿Qué enseñanza se puede sacar de ella? o ¿Может быть, вы хотите служить человеку или мужчине? Мое франкское мнение таково, что я могу и хочу стать человеком, который вдохновит человека в этот день. И лучшее, что я могу сказать о том, что этот поступок может представлять собой оценку мэра, и лучший проект, который принес лос-аньос, который был продан. Грех возмещает ущерб и намерение применить догматизм в обществе, которое полностью отличается от реального. Понимание того, что сексуальность не ограничивается только болезнью, означает, что вы можете и должны иметь хорошие образовательные, духовные и консерванты в продолжении особенного.
БИБЛИОГРАФИЯ
- АРБОЛЕДА, Мануэль. «Representaciones Artísticas de Actividades Homo eroticas en la cerámica Moche» En:Revista Boletín de Lima, Nº especial, 16-17-18, стр. 98-107.1981Лима, Перу.
- БОРХА Хименес, А. «Moche:arte y tesoros del Perú» «Банко де кредито дель Перу и культура». 1985. Лима, Перу.
- БЕНСОН, Э. «Мочика:культура Перу». 1972 Прегер, Лондон.
- КАСЕРЕС Веласкес, Артидоро. «La sexyidad en el Perú до Коломбино». Edit.Nacional de Ciencia y Tecnologia CONCYTEC. Лима, Перу.
- СЬЕСА ДЕ ЛЕН, Педро. «Хроники Перу». ПУКП. 1986. Лима, Перу.
- КАУФМАН Дойг, Ф. «Эль Перу arqueológico:tratado breve sobre el Perú pre-incaico». КОМПАКТОС Г.С. Суркильо. 1970. Лима, Перу.
- ЛАРКО Хойл, Рафаэль. «Лос Мочика». Американское географическое общество. 1945 год. Буэнос-Айрес, Аргентина.
- ЛАРКО Хойл, Рафаэль. «Checan» рассказывает о эротических представлениях Перу до Коломбино. 1966. Нагель, Джинебра.
- МИРАНДА Куэто, Эрнан. «Сексуальные проявления в доиспанской керамике»., En:Revista del Museo de Arqueología Nº especial, 4, Pág. 141-147. 1993. Трухильо, Перу.
- ПОРРАС Барренечеа, Рауль. «Las crónicas del Perú:1528–1650». Грейси и Сиа. 1962. Лима, Перу.
- УРТЕАГА Баллон, Оскар. ’’ Stroploción de la cerámica en el antiguo perú ’». Museo de Paleo-Patología-больница 2 de Mayo. 1968. Лима, Перу.
- Вергара Монтеро, Энрике. ’’ Concepción de Sequiadad en el antiguo perú ». EN:Revista del Museo de arqueología nº Especial, 4, Pág. 149. 1993. Trujillo, Perú.
- Zevallos Quiñones, j. «’ Área y Fase de la Cultura Moche ». EN:Culturas PreCombinas:Moche. Banco de Credito del Perú - Valverde S.A. Pág. 102. 1985 Лима, Перу.
