Термин черное движение объединяет различные организации, выступающие за права черного населения, сталкивающегося с расизмом в обществе.
Во всех странах, где черные были порабощены, постоянно возникали попытки изменить их подчинённое положение.
Сегодня черное движение многогранно: помимо борьбы с расизмом, оно охватывает феминизм, права ЛГБТ и религиозную толерантность.
В Бразилии черное движение берет начало в сопротивлении рабству, проявлявшемся в побегах, голодовках и восстаниях.
Черное движение в колониальный период
Чтобы избежать принудительного труда, рабы спасались и создавали общины — кило́мбы, где могли жить от нескольких семей до сотен человек.
Самым известным кило́мбом того времени был Киломбо дос Паламареш, где под руководством Зумби дос Паламареш долго сопротивлялись португальским войскам, став символом борьбы.
Захваченные также объединялись в братства, такие как Nossa Senhora do Rosário и São Benedito, чтобы помогать друг другу в болезни и обеспечивать достойные погребения.
Особо стоит отметить Sociedade dos Desvalidos de Salvador — место совместного проживания и взаимопомощи черных.
Помимо католицизма, кандомбле постоянно практиковался черными; участие в тайных церемониях было формой культурного сопротивления.
Черное движение в имперский период
В XIX веке, с ростом аболиционистского движения, черные интеллектуалы начали издавать газеты и создавать культурные ассоциации, требуя отмены рабства.
Писатели Жозе до Патрочинио, Луис да Гама и аболиционистские общества требовали прекращения рабского труда.
Продолжались побеги, восстания и сборы средств для выкупа оставшихся в неволе.
Значительный кило́мб того времени — Quilombo do Leblon (Киломбо Сейшас), где рабы выращивали камелии, ставшие символом аболиционизма.
Некоторые рабы добивались свободы через суд, доказывая, что прибыли в Бразилию после закона о свободных утробах.
Отмена рабства происходила постепенно, без компенсаций владельцам и без финансовой поддержки освобожденным.
Черное движение в период Первой Республики
С ростом городов черные создавали культурные ассоциации для сохранения традиций.
Эти объединения постоянно контролировались полицией, поскольку власти боялись «беспорядков».
Например, требовалась обязательная регистрация террейров и кандомбле, а церемонии могли быть насильственно прерваны.
Пресса стала важным площадкой: в 1907 году в Пелотасе (RS) основана газета A Alvorada.
В Сан-Паулу появлялись издания, такие как O Clarim d’Alvorada (1924‑1932) и Progress (1928‑1931), повышающие видимость черного населения.
Искусство сыграло ключевую роль: возникли жанры ча́ро, ранчо и самба. В 1926 году в Рио‑де‑Жанейро была создана Companhia Negra de Revista с участием Пиксингиньи, Гранде Отелу, Донги и др.
Черное движение в эпоху Варгаса
Первой исключительно политической организацией стала Frente Negra Brasileira (FNB), основанная 16 сентября 1931 года в Сан‑Паулу с целью разоблачения расизма.
Она издавала газету A Voz da Raça и в 1936 году превратилась в политическую партию, но была распущена после переворота 1937 года.
Несмотря на короткую историю, черные участвовали как в левом, так и в правом политическом спектре.
В сфере искусства важен Teatro Experimental Negro, основанный Абдиасом Насименту в 1944 году, где яркой фигурой была актриса Рут Соуза.
Черное движение в 1950‑х годах
История черных стала предметом академических исследований Флорестана Фернандеса, раскрывающего природу расизма в Бразилии.
В 1951 году принят закон Афонсо Аринос, впервые объявивший дискриминацию по расовому признаку административным правонарушением.
Хотя закон охватывал лишь публичные места, он высветил скрытый расизм в стране.
Черное движение в 1960‑х годах
Бразильское черное движение получило импульс от борьбы за гражданские права в США. Иконические фигуры, такие как Мартин Лютер Кинг, пропагандировали мирный протест.
Девиз Black is Beautiful способствовал принятию африканской эстетики: отказ от выпрямления волос, одежда с африканскими мотивами, подчеркивание естественной внешности.
Эти тенденции отразились на моде и самовосприятии бразильских черных.
В то же время, Малкольм X и движение «Черные пантеры» предлагали более радикальные, иногда насильственные, методы борьбы.
Черное движение в 1970‑х годах
Десятилетка отмечена усилением репрессий против левых и активной пропагандой экономического чуда.
В Рио‑де‑Жанейро обсуждения расовых вопросов проходили в Центре афро‑азиатских исследований при Университете Кандидо Мендеса.
Появились организации SINBA (Brazil‑Africa Exchange Society), IPCN (Institute of Black Culture Research) и MNU (Unified Black Movement).
Дебаты разделялись между американскими моделями черного движения и сторонниками привязки к африканским национально-освободительным борьбам.
В 1978 году эти группы вышли на улицы: 7 июля движение «Черное движение против расовой дискриминации» прошло у Музыкального театра в Сан‑Паулу, объединив организации вокруг единой повестки.
Против диктатуры черные открыто заявляли о расовых и социальных предрассудках, разнице в заработной плате и проблемах женщин (сексуализме).
Объединенное черное движение добилось принятия законов о обязательном преподавании африканской истории и криминализации расовой дискриминации.
Черное движение в 1980‑х годах
В 1981 году Абдиас Насименту создал Ipeafro (Institute of Afro‑Brazilian Research and Studies) для популяризации африканской истории в школах.
С возвращением демократии и подготовкой новой Конституции движение получило импульс. В 1984 году в Сан‑Паулу губернатор Франко Монторо учредил первый Совет участия черного сообщества (CPDCN).
В 1988 году был создан Фонд культуры Паломареш, а также отмечалось столетие отмены рабства (Lei Áurea).
На Национальной конференции черных в 1986 году было предложено признать расовую и этническую дискриминацию преступлением и потребовать титулов на земли оставшихся кило́мб.
В 1989 году принятый закон 7 716/1989 (инициатива депутата Альберто Као) сделал расовую дискриминацию уголовным преступлением; позже в 1997 и 2012 годах закон был дополнен преступлениями на почве религиозной нетерпимости и национального происхождения.
Черное движение в правительство Фернандо Хенрике Кардоcо (FHC)
20 ноября 1995 года президент Фернандо Хенрике Кардоcо создал Межминистерскую рабочую группу по повышению статуса черного населения.
Инициатива основывалась на тревожных данных IBGE и IPEA о глубоком социально‑экономическом разрыве между черными и белыми.
В тот же день прошел марш Зумби в Бразилиа, собравший около 30 тысяч человек.
Черное движение в правительство Лулы
Период президентства Лулы отмечен значительными достижениями для черного движения.
В 2003 году создана Специальная секретариат по продвижению расового равенства (SEPIR), направленная на социальную инклюзию черного населения.
Ключевым событием стало принятие квот в федеральных вузах (Lei das Quotas) в 2006 году, что увеличило количество студентов‑черных и «бронзовых» в высшем образовании.
Черное движение в XXI веке
После закрепления законов о квотах движение стало более плюралистичным: помимо борьбы с расизмом обсуждаются проблемы черных женщин, геев, трансгендеров, культурной апроприации, «беления» и христианизации традиций, таких как капоэйра и акараже.
Особое внимание уделяется геноциду черного населения, особенно молодежи, ставшей постоянной мишенью полицейских рейдов.
Новые лидеры, такие как Джамила Рибейро, Нубия Морейра и советник Рио-де-Жанейро Марьелла Франко (PSOL/RJ), погибшая в 2018 году, продолжают борьбу.
Существуют и противоположные голоса, например советник Сан‑Паулу Фернандо Холлидей (DEM/SP), выступающий за отмену Дня черного сознания.
Читайте также:- Африканская культура
- Мужское восстание
- Основные черты афро‑бразильской культуры
- Женщины, изменившие историю Бразилии
- Выдающиеся женщины в истории
- Конгда
- Происхождение Дня черного сознания
- Стихи о черном сознании
