Мы завершили первую статью в этой серии об исторических параллелях между королем Альфредом Уэссекским и королем Альфонсо III Астурийским, отметив, что существует больше аспектов, в которых оба правления являются значимыми. похожи и что они будут предметом второй записи. Как можно видеть, они имеют гораздо большую глубину и значение, чем те, о которых уже сообщалось.
6.- Создание системы военной защиты своего королевства . Уже указывалось, что и Альфонсо, и Альфредо воспользовались перемирием, которое они заключили со своими мусульманскими и датскими соперниками соответственно, чтобы укрепить военное положение своего королевства и подготовить его к более чем предсказуемому возобновлению военных действий в последующие годы. .
– Альфонсо решил, что кратковременный мир, достигнутый после двух выигранных им сражений в 878 году, должен послужить укреплению не только южной границы королевства, но и обороны в целом, а также организационной структуры заселенных территорий в последние годы правления.
Таким образом были построены многочисленные замки между Кантабрийским горным хребтом и Дуэро (Луна, Альба, Гордон, Ла-Валькуэя), но он также использовался для строительства крепостей на Астурийском полуострове. береговая линия (Кастрильон, Сан-Мартин), основные коммуникации королевства (Куриэль, Тудела) и различные оборонительные сооружения в столице королевства, Овьедо.
Кроме того, движение к югу от пограничной линии королевства ознаменовалось строительством вдоль нее различных замков:Саморы и Торо на берегах Дуэро; Симанкас и Дуэньяс в Писуэрге; а в процветающем графстве Кастилия под командованием его второго графа Диего было предпринято повторное заселение Готических полей и Убьерны (882 г.). На востоке, чтобы предотвратить новые вторжения, он поручил дону Диего построить крепость на холме рядом с рекой Арлансон. Эта крепость, основанная в 884 году, станет будущей столицей Кастилии и будет называться Бургос.
Альфонсо III также воспользовался перемирием, чтобы укрепить административную и религиозную организацию королевства, восстановив различные епископские кафедры эпохи вестготов уже на завоеванных землях. По словам Руиса де ла Пенья Соляра:«Великий король проводил политику церковного и административного возвышения, которая выражалась в восстановлении епископских кафедр и усилении покровительства Сантьяго, создании, зачастую на базе ранее существовавших учреждений, первая сеть протогородских центров с четкой военно-политической функцией, возведение или укрепление монастырских центров».
– Со своей стороны, Альфред принял соответствующие меры, чтобы улучшить ситуацию в своем королевстве против новых вторжений, установив цепь укрепленных городов, гарантировавших, что ни один из его подданных не окажется дальше 30 километров от места убежища. Многие из этих городов были расположены на месте древних поселений бронзового века или римских времен. Он также предпринял строительство флота кораблей для защиты своего побережья от внушающих страх скандинавских кораблей. Он завершил военную подготовку своего королевства созданием системы связи через сторожевые башни, которая позволила бы быстро поднять тревогу в случае нападения.
7.- Религиозное чувство . Для обоих монархов религия была важным элементом управления их королевствами. Не только потому, что их религиозные убеждения имели глубокие корни, но и потому, что, будучи христианскими королевствами, столкнувшимися с врагами, исповедовавшими другие религии, но в чьих владениях проживало множество христиан, это было грозным политическим оружием.
– Во время правления Альфонсо III вера занимала очень важное место. Имеются свидетельства эпистолярных контактов с папством, которое пришло просить астурийского короля о военной помощи перед лицом мусульманской угрозы на итальянском полуострове и которое санкционировало строительство новой базилики в Компостеле для отражения атаки Альфонсо II. после проведения совета, который состоялся в Овьедо.
Помимо вышеупомянутого восстановления церковных кафедр на завоеванных им территориях, Великий король предпринял строительство значительного количества церквей и монастырей:Сан-Сальвадор-де-Вальдедиос, Сан-Адриано. де Туньон, Сан-Мигель-де-Вильярдедейо, Сан-Педро-де-Карденья, Сан-Бенито-де-Саагун и другие.
Астурийские монархи, начиная с Альфонсо III, также полагались на существующие церковные штаб-квартиры для укрепления своей власти. Как указывает Карвахал Кастро, «монастыри и епископские кафедры сыграли фундаментальную роль в интеграции пространств Месетеньо в Астурийскую монархию».
Он также выделяется своей символикой, изготовление и пожертвование собору Овьедо в честь столетия другого пожертвования (Креста Ангелов Альфонсо II), великолепного Крус-де-ла-Виктория, покрытого впечатляющей ювелирной работой, - это теоретически был деревянный крест, который дон Пелайо нес в Ковадонге и который находился в церкви Санта-Крус-де-Кангас-де-Онис, построенной Фавилой. Этот крест в настоящее время является эмблемой Астурии.
– Альфредо в детстве ездил в Рим, чтобы навестить Папу. Наверняка это было связано с тем, что, имея трех старших братьев, ему изначально была предназначена религиозная карьера. Этот опыт оставил в нем глубокий след. Религия была политическим инструментом в борьбе с датскими язычниками, в королевствах которых проживало множество христиан, и маяком, указывающим путь восстановления христианства в старой провинции Британия. Если между этими различными саксонскими королевствами существовало какое-то чувство единства, то это, несомненно, было связано с христианством, которое придумало термин «Англиканская церковь», когда Англия была политически далека от существования как нация. Это не помешало различным монархиям долгое время соперничать друг с другом.
Помимо этой политической составляющей, религия лично стала важным элементом жизни короля. Монах, знавший Альфреда, оставил следующее свидетельство:«король ежедневно посещает религиозные службы; он всегда молится и читает псалмы. Он ходит по ночам в церковь, чтобы тайно помолиться, чтобы дворяне не знали о нем».
Некоторые источники предполагают, что именно его глубокое христианское чувство побудило его простить Гутрума после победы при Эдингтоне в обмен на крещение датчанина. Мы уже видели, что и у того, и у другого, вероятно, были иные, более политические мотивы согласиться на проведение этой церемонии.
8.- Написание «исторических» хроник . Одной из наиболее примечательных особенностей правления Альфонсо и Альфреда было их стремление записать историю своих королевств. Это правда, что для обоих цель, преследуемая этими хрониками, была больше связана с их экспансионистскими амбициями, чем с исторической достоверностью. Мы обсудим эту цель в следующем разделе, сосредоточившись здесь на перечислении подготовленных документов.
– Первая хроника Астурийского королевства из Правление Альфонсо III - это так называемые Хроники Альбенденсе , завершенный около 883 года, названный так потому, что сохранившаяся копия происходит из монастыря Ла-Альбельда (Ла-Риоха), в которой рассказывается универсальная история, хотя и с агиографическим описанием монарха, во время мандата которого была написана эта работа. Несколько лет спустя Crónica alfonsina была написана, названная так потому, что считается, что она была написана самим Альфонсо III или при весьма прямом влиянии с его стороны, в которой повествуется история вестготского и астурийского королевств, от Вамбы до Ордоньо I. Ротенсианская версия этой хроники ( назван так потому, что известен по кодексу, сохранившемуся в Роде), является более кратким и использует более популярный подход. Версия объявление Себастьяна из Альфонсинской хроники (названный так потому, что он озаглавлен письмом Альфонсо III к кому-то по имени Себастьян) более осторожен и, кажется, представляет собой культурную эволюцию Ротенсе, отполированную самим Себастьяном, вероятно, епископом, по просьбе Альфонсо III. 
– основной источник повествования о событиях, произошедших произошло в англосаксонской Англии и известно как Англосаксонские хроники , серия анналов, в которых рассказывается о том, что произошло на острове с момента вывода римской армии в четвертом веке до нормандского вторжения в 1066 году. Его написание начало разрабатываться во время правления Альфреда Великого, как и в случае с астурийцев в 880-х годах и, как и в случае с альфонсинскими хрониками, их историческая достоверность сомнительна, особенно в отношении правления самого Альфреда, который больше интересовался пропагандистских эффектов, которые он преследовал, чем правдивости того, что он говорил. сообщил.
9.- Мечты об объединении христианской территории . Возможно, наиболее важным элементом в этих параллелях между правлением Альфреда Уэссекского и Альфонсо III Астурийского и в то же время наиболее важным элементом для объяснения исторического значения обоих монархов является тот, который относится к их притязаниям на установление максимально обширное королевство, смотрящее в зеркало предыдущих форм единого правления на Пиренейском полуострове в случае Альфонсо и на части острова Великобритании в случае Альфредо.
– В 880-х годах Кордовский эмират находился в ситуации разложения, вызванного развитием христианских владений и внутренними восстаниями в таких местах, как Мерида, Толедо, Ронда или Сарагоса. , в результате чего эмират эффективно контролировал только территорию возле Кордовы. Это побудило астурийского монарха мечтать о возвращении всех владений вестготов Испании и послужило мотивом для написания цитируемых нами хроник и его заявления о том, что астурийская монархия является наследницей вестготов. Руис де ла Пенья Солар обращает внимание на тот факт, что «название Испании как резиденции сообщества, нации, которая временно считает себя частично подчиненной странной власти, власти мусульман, но которая в каждом случай мыслится и выражается как единое целое, он появляется снова и снова, настойчиво, в трех текстах, составляющих историографический цикл Альфонсо III».
Но Астурия была не единственным христианским владением на полуострове. На его восточной границе находилось королевство Памплона. Монарх Памплоны Фортун Иньигес был заключен в тюрьму в Кордове и правил от его имени Гарсия Хименес, хотя семьи Ариста, Веласко и Химено все еще были сильны в регионе.
А дальше на восток, в Латиноамериканском марше, кризис Франкского королевства сказался, и местные аристократы попытались воспользоваться этим и стать независимыми. Так, Галиндо Аснарес управлял Арагоном, граф Рамон управлял Пальярс-Рибагорса, а Вильфредо эль Веллосо, граф Барселоны, также управлял графствами Урхель, Серданья, Жерона и Осона.
Руис де ла Пенья обращает внимание на то, что означает появление этих новых христианских держав на полуострове, за пределами Королевства Астурия. Он указывает, что это:
[…] заставил Альфонсо III сформулировать свою собственную власть таким образом, чтобы выразить гегемонистское стремление его королевства, в котором он, казалось, был призван быть и совместной, а не эксклюзивной компании Астурийско-Леонской монархии по восстановлению христианского правления над всей Испанией. В этом контексте […] следует интерпретировать использование последним монархом Овьедо нового титула, уже на заключительном этапе его правления, отсутствовавшего до тех пор в его собственных документах и предыдущих королевских дипломах […]:« Испания рекс ».
В том же смысле Молина Молина отмечает, что:
[…] в письме, адресованном в 906 году монархом Овьедо (Альфонсо III) духовенству и жителям Тура, подлинность сомнительна, но не абсолютно неприемлемо, что этот человек называется Hispaniae rex; и его сын Ордоньо II и его подданные по разным поводам называют его магни императори e императори ностро. Эти дипломатические свидетельства усиливают претензии на полуостровные владения, которые, по крайней мере теоретически, поддерживал Альфонсо III.
-Что касается Альфреда Уэссекского, он приступил к своей задаче о возвращении христианских территорий королевству Мерсия. В 880-х годах он был избран графом. из Мерсии саксонский дворянин по имени Этельред. В 883 году он присягнул Альфреду, который также даровал Этельреду руку своей дочери Этельфлед.
В 886 году король Уэссекса передал свою власть над Лондоном Этельреду. Лондон традиционно принадлежал королевству Мерсия, но тот факт, что Альфред, завоевавший его собственными силами ценой огромной цены, делегировал власть Этельреду, был умной имиджевой операцией перед лицом саксов Данелава, поскольку он показал, что король Уэссекса уважал традиции остальных королевств. Это был еще один способ, помимо славы его завоеваний и военных побед, заслужить уважение и восхищение неуэссекского саксонского населения.
Необходимо учитывать, что среди различных саксонских королевств, существовавших на острове Великобритания, Мерсия была преобладающей на протяжении VIII века, поэтому такое подчинение первенство Уэссекса имело большой символизм.
Последнее заявление Альфреда было направлено на закрепление идеи Уэссекса не как еще одного из саксонских королевств острова, а как the королевство, единственное саксонское владение во всей Англии, свободное от датчан. В то время как его предшественников звали rex Westsaxonum или rex Occindentalium Saxonum , примерно в 880 документах, представленных при дворе Альфреда, он все чаще упоминается как rex Anglorum et Saxonum или как Эльфред Ангул-Саксорум рекс . В Англосаксонских хрониках Въезд Альфреда в Лондон в 886 году описывается так:«и на него возлагали свои надежды все англичане, не жившие под датским рабством». Можно сказать, что вторжения викингов и соглашения, подписанные между Альфредом и Гутрумом, заложили основы единой англосаксонской Англии.
Таким образом, битва при Эдингтоне была для уэссекских летописцев борьбой представителей английской сущности против вторгшихся варваров, в которой на карту было поставлено выживание духа. из Англии. На самом деле неизвестно, кто составлял основную часть армии Альфреда, и вполне возможно, что с армией Гутрума сражались коренные саксы из Мерсии и Восточной Англии. Но для идеологического нарратива, которого придерживались летописцы Альфреда и его преемников, было важно спроецировать этот образ и назвать викингами тех, кто был столь же британцем, как и они сами.
По этим причинам, а также за то, что он остановил датское вторжение и вернул себе большую территорию, чем первоначально было частью королевства Уэссекс, многие считают его первым английским королем и известен под титулом «Великий».
Заключение
Правления Альфреда Великого, короля Уэссекса, и Альфонсо III Великого, короля Астурии, не только совпали по времени, но и два монарха успешно противостояли нехристианским врагам, обосновавшимся в двух старых провинциях римлян Британии и Испании. и оба расширили свои владения за счет этих соперников. И Альфредо, и Альфонсо поставили перед собой цель, чтобы их королевства вновь оккупировали эти земли, и направили все свои военные, дипломатические и религиозные усилия на службу этой идее и для этого написали хроники, в которых был отражен идеал христианской Англии и Испании. и объединились под своей короной, поставив пропагандистские цели выше исторической достоверности. Правда, в обоих случаях пришлось долго ждать и что именно его преемники выполнили задачу, но Альфред и Альфонсо проложили путь королям, севшим на трон после них.
Шрифты|
Фернандес де Лис, Д. (2019) От Ковадонги до Тамарона. История Астурийско-Леонской монархии от Пелайо до Вермудо III.
Кадис Альварес, Дж. К. (2017) Предыстория. Древняя Астурия. Королевство Астурия. Ваша консолидация . Нобелевские издания.
Фернандес Конде, Ф.Дж. (2015). Исследования Астурийской монархии . Хихон. Trea S.L Editions
Фернандес Конде, Ф.Дж., Гутьеррес Гонсалес, А., Фернандес Миер, М., Суарес Альварес, М.Дж., Ариас Парамо, Л. (2009). Социальные и политические силы в Астурии. 8-10 века . Территория, общество и власть. Журнал средневековых исследований. Приложение №2
Ладеро Кесада, М.А. (2014). Средневековое образование Испании . Мадрид. Издательский Альянс. 2-е издание.
Мансано Морено, Э. (2015). История Испании. Средневековье, том 2. Мадрид. Критика. Редакционный марциальный мост
Гордо Молина, А. и Мело Карраско, Д. (координатор) (2017). Полуостровное средневековье, подходы и проблемы. Хихон. Ediciones Trea, S.L
Гарсиа де Кастро Вальдес, К. и Риос Гонсалес, С. (1997). История Астурии. Средневековая Астурия . Хихон. Издания TREA S.L
Кампоманес Каллеха, Э. (2004). Астурия:от королевства к княжеству. Хихон. Редакция Пику Урриеллу
Альварес Паленсуэла, В.А. (Координатор). (2017). История Испании в средние века . Ариэль. 7-е впечатление.
Чао Прието, Р. История королей Леона. Редакционная статья Римпего
Фернандес Катон, Дж. М.». (2007). Монарх Ия и общество в королевстве Леон, от Альфонсо III до Альфонсо VII . Лев. Центр исследований и исследований Сан-Исидоро
Карвахаль Кастро, А. (2017). Под маской Regnum:Астурийская монархия в Леоне (854-1037) . Мадрид. Редакционный CSIC.
Мартинес Диес, Г. (2005). Графство Кастилия (711-1038). История против легенды (I и II) Издания истории Марсиального моста.
Уильямс, Т. (2017). Викинговая Британия. Исследование. Лондон. Издательство ХарперсКоллинз
Домингес Гонсалес, К. (2015) Англосаксонская Англия. Исторический синтез (ст. v-xi). Мадрид. Издания La Ergastula.
