6. Создание системы военной обороны
Как уже отмечалось, как Альфонсо III, так и Альфред использовали перемирия со своими мусульманскими и датскими соперниками для укрепления обороны своих государств и подготовки к неизбежному возобновлению конфликтов.
Альфонсо решил, что достигнутый в 878 году временный мир после двух победных сражений следует использовать для укрепления не только южной границы, но и общей обороны, а также для организации вновь заселённых территорий.
В результате между Кантабрийскими горами и Дьюеро были построены многочисленные замки (Луна, Альба, Гордон, Ла Валькуэя). Аналогичные фортификации возведены на астурском побережье (Кастрильон, Сан‑Мартин), вдоль главных коммуникационных путей (Курьель, Тудела) и в столице Овиедо.
На юге, в направлении расширения границы, возведены замки Замора и Торо на берегах Дьюеро; Симанкаса и Дуэнас на Писуарге; а в процветающем графстве Кастилия под руководством второго графа Диего в 882 г. началась репопуляция полей Готики и Убьерна. На востоке, чтобы предотвратить новые набеги, Диего построил крепость на холме у реки Арлансон; основанная в 884 г. она стала будущей столицей Кастилии — Бургосом.
Альфонсо также использовал перемирие для укрепления административной и церковной структуры, восстанавливая епископские кафедры византийской эпохи на завоёванных землях. По словам Руиса де ла Пенья Соляра: «Великий король проводил политику церковного и административного возвышения, восстанавливая епископаты, усиливая покровительство Сантьяго, создавая сеть протогородов с чёткой политико-военной функцией и укрепляя монашеские центры».
— Для Альфреда аналогичная мера заключалась в создании сети укреплённых городов, расположенных так, чтобы ни один подданный не был дальше 30 км от убежища. Многие из этих пунктов стояли на древних бронзово‑римских поселениях. Он также построил флот для защиты берегов от скандинавских кораблей и организовал систему сигнальных башен, позволяющих быстро подавать тревогу.
7. Религиозный аспект
Для обоих монархов христианство было не только духовным ориентиром, но и мощным политическим инструментом в борьбе с язычниками, в землях которых жили многочисленные христиане.
Во время правления Альфонсо III наблюдается активное взаимодействие с папством: он получал письма от римского папы, который просил о военной помощи против мусульман в Италии, и получил разрешение на строительство новой базилики в Компостела после совета, проведённого в Овиедо.
Король восстановил епископские кафедры и построил множество церквей и монастырей: Сан‑Сальвадор де Вальдедос, Сан‑Андриан де Туньон, Сан‑Мигель де Вильярдеё, Сан‑Педро де Карденья, Сан‑Бенито де Сахагун и др. По словам Карвахаля Кастро, «монастыри и епископаты играли фундаментальную роль в интеграции мезетских территорий в астурскую монархию».
Особое значение имел крест «Виктории», подаренный кафедральному собору Овиедо в честь столетия крестового дарения Альфонсо II. По легенде он покрыт золотыми инкрустациями и считается символом Астурии.
Альфред, будучи в детстве в Риме, посещал папу, что оставило глубокий отпечаток. Христианство служило ему политическим орудием против датских варваров и символом объединения саксонских земель под единым флагом. Монах, знакомый с королём, отмечал: «Король ежедневно посещает богослужения, молится, читает псалмы, тайно ходит в церковь ночью, чтобы знать о нём только Бог».
Некоторые источники считают, что именно глубокая христианская вера заставила Альфреда простить Гутрума после битвы при Эдингтоне в обмен на его крещение, хотя политические мотивы, вероятно, также играли роль.
8. Создание «исторических» хроник
Оба правителя придавали большое значение записи истории своих государств, хотя главной целью хроник было поддержание их экспансионистических амбиций, а не объективная достоверность.
Первой астурской хроникой, относящейся к правлению Альфонсо III, считается Албеденская хроника (ок. 883 г.), названная так по монастырю Ла Альбелда, где сохранилась её копия. Позже появилась Альфонсина хроника, предположительно написанная самим королём или под его непосредственным влиянием; в ней описывается история Визиготов и Астурии от Вамбы до Ордоñо I. Существует ротенская версия, более краткая и популярная, а также версия ad Sebastianum, отшлифованная епископом Себастьяном по запросу Альфонсо.
Главным источником англосаксонской истории считается Англосаксонская хроника — летописный сборник от ухода римской армии в IV в. до норманского завоевания в 1066 г. Её составление началось при Альфреде Великом. Как и астурские хроники, достоверность её записей о правлении самого Альфреда ставится под сомнение: король стремился к пропагандистскому эффекту, а не к строгой историографии.
9. Мечты о объединённой христианской территории
Самый значимый параллелизм между Альфредом и Альфонсо III — их стремление создать максимально обширное христианское королевство, ориентируясь на примеры ранее объединённых государств: в Иберии — Визиготская Испания, а в Британии — объединённая Англия.
В 880‑х годах эмират Кордовы находился в упадке из‑за продвижения христианских держав и внутренних восстаний (Мерида, Толедо, Ронда, Сарагоса). Это вдохновило Альфонсо мечтать о восстановлении всей Визиготской Испании и заявить о себе как наследнике визиготов. По словам Руиса де ла Пенья Соляра, «название Испания как общности появляется снова и снова в трёх текстах, составляющих исторический цикл Альфонсо III».
На востоке Пиреней находилось королевство Памплона, а в испанском марше местные аристократы (Галиндо Азнарес в Арагон, граф Рамон в Пальярс‑Рибагорса, Вильфредо Веллосо в Барселоне) стремились к независимости, что усиливало давление на Астурийского монарха.
Руис де ла Пенья подчёркивает, что появление новых христианских сил заставило Альфонсо сформулировать свой титул Hispaniae rex — «король Испании», подчёркивая претензии на всё Иберийское полуостров.
Альфред начал процесс объединения Англии через завоевание Мерсии. В 880‑х годах он избрал графом Мерсии саксонского дворянина Этельреда, который в 883 г. принёс клятву верности и получил в жёну дочь Альфреда — Этельфлед.
В 886 г. Альфред передал контроль над Лондоном Этельреду, подчёркивая уважение к традициям мерсийцев и усиливая образ «короля всех англосаксов». Документы того периода уже называют его rex Anglorum et Saxonum («король англов и саксов»). В Англосаксонской хронике описывается, что после взятия Лондона «все англосаксы, не живущие под датским иго, возложили на него свои надежды». Таким образом, договор с Гутрумом и победа при Эдингтоне стали фундаментом для объединённой Англии.
Заключение
Правления Альфреда Великого и Альфонсо III Великого совпали во времени и оба успешно противостояли нехристианским врагам, расширяя свои государства за счёт захваченных территорий. Оба монарха ставили перед собой задачу восстановить христианские земли, использовали военную, дипломатическую и религиозную политику и задокументировали свои идеалы в хрониках, где превалировала пропаганда над точностью. Хотя окончательное объединение было завершено их наследниками, именно Альфред и Альфонсо проложили путь к будущим королям объединённой Англии и Испании.
